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“车同轨,书同文”,许多朋友都知道秦始皇统一文字,统一度量衡对于中华文明的巨大贡献。因为我们几乎天天接触字形统一的汉字,所以大家对“书同文”有直观感受。至于“车同轨”,我们则需要去参观考察河北井陉的白 若要找一种深刻影响国人心灵结构、人格理想与生活方式的思想,那么儒家五行学派,亦即思孟学派,无疑占据极重要的位置。宋以后位列“四书”,家诵户习的《大学》《中庸》《孟子》就属于这一学派。《红楼梦》第九回中 摘要:《周易》“变易、简易、不易”三易思想,构筑了中华传统认知体系与治理思维的底层逻辑,形成了区别于西方线性解析模式的辩证全息、整体同构思维范式。西方自然科学以线性拆解、分科细化的认知路径推动了现代物
翟玉忠:墨子“三表法”将人文学术建立在可验证的基础上

翟玉忠:墨子“三表法”将人文学术建立在可验证的基础上

在人类学术史上,墨子提出的“出言三表”具有划时代意义。它将人文学术建立在了可验证的牢固基础之上,在方法论上弥合了人文学术和自然科学间的鸿沟——若不是名学已成绝响,东西方学术必然少走很多弯路。什么是三表

2026-06-08

翟玉忠:自我革命——构建哲学社会科学自主知识体系的起点

翟玉忠:自我革命——构建哲学社会科学自主知识体系的起点

在人类文明史上,西方学术是一种极其特殊的学术体系。它诞生于古希腊理性的母腹,在中世纪神学的温床上缓慢成长,于文艺复兴和启蒙运动的洗礼中蜕变壮大,最终伴随着野蛮的殖民扩张和全球资本主义浪潮席卷世界,成为

2026-06-01

翟玉忠:从五帝大同社会到近代中国“大同式”现代化

翟玉忠:从五帝大同社会到近代中国“大同式”现代化

人类学研究表明,在农业社会之前的觅食者族群中,乃至农业社会早期,普遍存在着某种形式的“原始共产主义”。这种社会共同分享狩猎或采集成果,社会成员地位平等,自私和自负被认为是可耻的。时人不会产生亚当·斯密

2026-05-25

翟玉忠:中国“大同式”现代化的道路自觉及其世界意义

翟玉忠:中国“大同式”现代化的道路自觉及其世界意义

站在开罗近郊的大金字塔面前,任何人都会为其巍峨雄伟赞叹不已——那是4500年前人类文明的奇迹。在中国,也有这样一座屹立四五千年不倒的文明奇迹。它不是有形的建筑,而是一种无形政治文明形态——天下为公的大

2026-05-18

翟玉忠:《大取》多论述墨家兼爱之道

翟玉忠:《大取》多论述墨家兼爱之道

本篇为《墨子·大取篇》全文。 “大取”的意义,清代学者毕沅云:“篇中言利之中取大,即大取之义也。意言圣人厚葬,固所以利亲,盛乐固所以利子,而节葬、非乐则利尤大也,墨者固取此。”孙诒让对这一说法不以为然

2026-05-11

翟玉忠:阴阳辩证——中国特色社会主义的重大哲学问题

翟玉忠:阴阳辩证——中国特色社会主义的重大哲学问题

在人类思维的宏大版图中,西方典型的二元对立思维久居主导地位——尽管它严重脱离我们的现实经验。这种思维将世界简化为非此即彼、非黑即白的两个极端,善与恶、美与丑、自由与秩序等被严格对立起来。在西方哲学发展

2026-04-27

子砺:文明的钟摆震荡:人类历史演进非直线舞步

子砺:文明的钟摆震荡:人类历史演进非直线舞步

哪有平地无险坡,哪有往者不再回。《周易》言天道与人性。《周易·泰卦》九三爻辞说:“无平不陂(‌bēi,山坡——笔者注),无往不复。”人类历史演化的轨迹也呈钟摆样式,围绕着天道或中道往复波动。人类活动若

2026-04-20

 
陈焕章:税赋之源(《孔门理财学·赋税的一般原则》之二)

陈焕章:税赋之源(《孔门理财学·赋税的一般原则》之二)

税赋之源不是政府自身,而是人民。因此富民是增加税收的途径。据记载:鲁哀公问政于孔子,对曰:“政有使民富……”公曰 :“若是则寡人贫矣 。”孔子曰:“诗云:‘凯悌君子,民之父母,未见其子富而父母贫者也。

2026-07-09

张岱年:中国古代哲学范畴的总体系

张岱年:中国古代哲学范畴的总体系

如上所述,中国古代哲学的概念范畴有其历史演变的过程。在历史上有比较广泛影响的范畴是 :(1)先秦儒家范畴 ,(2)先秦道家范畴,(3)魏晋玄学范畴,(4)宋明理学范畴。此外还有佛学的范畴,但佛学范畴多

2026-07-09

苟东锋 :思孟“五行”:先秦思想史天空的一朵乌云

苟东锋 :思孟“五行”:先秦思想史天空的一朵乌云

一般人往往以为,历史既然是已经发生的既定事实,就应当是确定的。实际上,呈现在人们眼前的所谓“历史”只是由已知的有限材料想象加工而成的,因此,当材料出现问题或发生变化时,历史也将随时被改写。对于先秦儒学

2026-07-02

陈焕章:早期税赋制度的发展(《孔门理财学·赋税的一般原则》之一)

陈焕章:早期税赋制度的发展(《孔门理财学·赋税的一般原则》之一)

早期赋税的发展情况,是在关于三代赋税制度的一些术语中得见的。按照《孟子》所说,夏的赋税制度称为“贡”,贡物;殷朝称为“助”,帮助;周朝称为“彻”,评估。孟子没有解释“贡”一词,因为它不言自明。他注解其

2026-07-02

圣人则河图、洛书画八卦考·写在前面

圣人则河图、洛书画八卦考·写在前面

北宋河图、洛书的图形传出以后,易学家们普遍认为它们是八卦的来源,并以河图、洛书配先天、后天八卦来说明这种关系。这对于阐发易经数理具有重要意义,但对于解释河图、洛书与八卦的关系却意义不大。事实上,《周易

2026-07-01

翟玉忠:上古阴阳五行之学——中国式持久和平与永续发展

翟玉忠:上古阴阳五行之学——中国式持久和平与永续发展

尧舜时代,某人罪大恶极,至于天帝震怒,必须惩罚或征伐,就说他轻慢搞乱“五行”。比如鲧“汩陈其五行,帝乃震怒”(《尚书·洪范》)。夏启与有扈氏大战于甘,启战前动员说:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝

2026-07-01

陈红梅:“回族”“回教”之争与近代回族的身份认同

陈红梅:“回族”“回教”之争与近代回族的身份认同

摘要: 近代历史上,回族在试图确认自己的群体身份时,并不是完全按照理论所提供的依据进行比照和辨识的,也不是以本民族利益至上的原则进行身份认同的,而是随着时局的变化和国家的需要,以维护国家利益为至上原

2026-06-25

陈焕章:古代公共开支的特点(《孔门理财学·公共开支》之六)

陈焕章:古代公共开支的特点(《孔门理财学·公共开支》之六)

这里我们想指出古代公共开支显著的特点。首先,政府首脑代表了国家主权,他的收入涉及国家的全部财政收入。因此,他的个人支出与公共支出是无法区分的,前者是后者的一部分。或者我们甚至可以说,公共支出只是其个人

2026-06-25

陆寿筠:心病难得心药治  如梦似幻皆是真(思部·第三章)

陆寿筠:心病难得心药治 如梦似幻皆是真(思部·第三章)

那天,路瘦竹陪潘雯镜从金门公园的东头,直穿公园步行至西头海滩,再坐车回到家里,天色已黑。两人在附近小店吃了晚饭,不久就各自回到自己的房间睡下了。可是,睡了很久,路一直睡不着,于是有点心焦起来,慢慢地感

2026-06-24

洛书图说 ——上古四时八节历概说

洛书图说 ——上古四时八节历概说

1、四时八节历历谱洛书的说是《管子·四时第四十》、《管子·轻重己第八十五》。也像河图说一下,我们将两篇文章的主要内容浓缩成一张表格,如表4:从表4中我们看到,洛书八节按气温相对排列,相对的两节值相加是

2026-06-24

读“经”感悟

读“经”感悟

2026年6月7日,又是一年高考日,今天上午首场语文考试刚结束,高考作文题很快就成为大家热议的话题,读完题目,我感慨颇多。这道题围绕青年成长中的认知转变展开,它不单单考验学识,更是内心的思考和蜕变。这

2026-06-24

河图图说——上古阴阳五行历概说

河图图说——上古阴阳五行历概说

1、阴阳五行历的理论构建不同于现代西方科学《汉书·艺文志》术数中在天文、历谱后即讲五行,其中有早已佚失的“四时五行经二十六卷”和“阴阳五行时令十九卷”。五行类叙云:“五行者,五常之形气也。《书》云:‘

2026-06-24

陈焕章:公共开支的分类(《孔门理财学·公共开支》之五)

陈焕章:公共开支的分类(《孔门理财学·公共开支》之五)

虽然孔子没有给开支分类,但从他的著作中可以推断出有两种分类。在谈及这些分类之前,我们先指出《周礼》的分类,目的是说明古代中国人的看法(可能是实际情况)。这里公共开支有九类:(1)祭祀开支;(2)宾客开

2026-06-18

王生:文科的“皇帝新衣”还要穿多久 ?

王生:文科的“皇帝新衣”还要穿多久 ?

前几天,北京语言大学的路文彬教授公开宣布:停招博士生。原话不长,但字字扎心——“鉴于学术生态愈发恶劣,且难以毕业和就业,本人决定就此关门大吉,不再招收博士生。也奉劝各位硕士不必再读博士,远离伪学术。

2026-06-12

陈焕章:公共开支的一般原则(《孔门理财学·公共开支》之四)

陈焕章:公共开支的一般原则(《孔门理财学·公共开支》之四)

一国的财政状况取决于它的政治状况。因此,必须对各个部门进行统计研究,作为制订预算的基础。《礼记·王制》上说:“司会以岁之成,质于天子,冢宰齐戒受质。大乐正,大司寇、市,三官以其成,从质于天子。大司徒大

2026-06-12

陆寿筠:心灵相通谈家国  直抒胸臆论东西(思部·第二章)

陆寿筠:心灵相通谈家国 直抒胸臆论东西(思部·第二章)

路瘦竹与潘雯镜终于重逢了。在他眼里,她还是中等偏矮身材。小圆脸上雀斑少了一些,也淡了一些。肤色仍然偏黑。脸庞线条虽不俊秀,也不粗陋。只是二十多年前的过耳长发改成了短发,显得更有精神。说起话来还是那么率

2026-06-10

河图、洛书图形的再现及其传承

河图、洛书图形的再现及其传承

1、河图、洛书图形的再现及其传承河图、洛书图形再现于北宋,由五代宋初著名道士陈抟(871~989年)传出,这点史上并没有太多疑问。其传承顺序,宋代名臣朱震(1072~1138年)在《汉上易解》中说:“

2026-06-10

余云辉:从“经济生命树理论”看如何解决振兴实体经济等问题

余云辉:从“经济生命树理论”看如何解决振兴实体经济等问题

编者按:中外学者早就注意到,中国,及至人类文明早期普遍存在一种有机的整体宇宙观,其中所有部分是一个连续的统一体。这同西方世界认为上帝创造人,以及人与自然的分割观念迥乎不同。美国国家科学院院士,人类学家

2026-06-10

图亡数存——北宋以前的河图、洛书

图亡数存——北宋以前的河图、洛书

1、河图、洛书的图形在东周已经失传中国先秦古籍中对河图、洛书的记载很多,当时的学者大体将二者看成祥瑞之物,似乎时人已经不能清楚理解它们的实际意义。《今文尚书·顾命》最早记录了河图的存在,它是公元前10

2026-06-10

史凯敏:黄钟与“百钟”—冬夏定律的时间、 性质与律差

史凯敏:黄钟与“百钟”—冬夏定律的时间、 性质与律差

(清代铜鎏金龙凤纹黄钟) 【摘要 :管乐器发音受温度影响,因此,确定律高的季节造成的音高差异性问题是考证古代黄钟标准音高的重要细节。翻检先秦两汉月令文献,发现古人多以“黄钟之宫”应“中”应“君”,唯

2026-06-04

陈焕章:社会收入与公共支出之间的适当比率(《孔门理财学·公共开支》之三)

陈焕章:社会收入与公共支出之间的适当比率(《孔门理财学·公共开支》之三)

既然公共财政是必须的,我们要问:社会总收入与其用于公共财政的那部分两者之间的比率应是多少才适当?因为土地的产品是整个农业社会收入的主要来源,土地税是政府收入的唯一来源,我们可以说,按照孔子的体系,适当

2026-06-04

成均、曲诚:重新理解现代化——结论还是问题

成均、曲诚:重新理解现代化——结论还是问题

近代东亚与西方的遭遇为东亚带来了如何面对西方的严峻挑战。对原本具有完整和健全组织形态的中国和日本而言,这一问题尤显急迫。不过,此一问题大多数时候被转化成了东亚国家如何现代化(或者说西方化)的问题。一旦

2026-05-28

陈焕章:《孔门理财学·公共开支》之一、之二

陈焕章:《孔门理财学·公共开支》之一、之二

关于“公共财政”这个术语公共财政管理政府收支,是经济学的一部分。在中国,公共财政近乎占据了整个经济学领域,政治家和学者把注意力主要放在国家财政而不是民间财政。因此,当中国人使用经济学(“理财”)这个术

2026-05-28

陆寿筠:初入异邦遇族亲  北美重聚师生情(思部·第一章)

陆寿筠:初入异邦遇族亲 北美重聚师生情(思部·第一章)

1986年盛夏,路瘦竹来到美国,作为交换学者在天主教耶稣会办的旧金山大学听课深造。对于西方,路瘦竹从英语文学作品中本有所认识,并不认为一切都好。他来到西方的目的是观察、体验一个不同的世界,从而在比较中

2026-05-27

易道先生谈年轻人

易道先生谈年轻人"躺平"之根源

道衡:先生,现在很多年轻人普遍有个状态,就是不想努力、不想奋斗,也不愿意结婚生子,遇事就想躺平。外界都说是社会压力大、生活成本高导致的,但是我总觉得不止是外在的问题。想问问您,从性命根本的角度来说,年

2026-05-27

翟玉忠:河图、洛书图说考·写在前面

翟玉忠:河图、洛书图说考·写在前面

在中国文化史上,几乎没有什么事物像河图、洛书这样过去一千多年来聚讼纷坛,莫衷一是。直至现代,学者们还要不断地“破译”它们。造成这种现象的原因是什么呢?笔者认为,以下三方面的原因是最主要的。一是河图洛书

2026-05-27

翟玉忠:将中国文化精神与西方物质文明有机结合起来(代序)

翟玉忠:将中国文化精神与西方物质文明有机结合起来(代序)

观察我们周围的世界,几乎一切都是由西方文化,特别是西方物质文明塑造的——从头顶上的电灯到眼前的电脑,从我们的娱乐到我们的医疗,都是这样。那么,西方文明代表了人类进步的最高阶段还需要任何怀疑吗?如果单纯

2026-05-27

王锐:以中国为方法何以可能?——重思“作为方法的中国”

王锐:以中国为方法何以可能?——重思“作为方法的中国”

在当前中国与世界形式发生极为深刻变化的背景下,更需要构建具有解释力与影响力的学术话语体系。要想真正做到这一点,有必要秉持“先因后创”的立场,重新审视一下先前那些予人启发的理论主张。在最近20余年的中国

2026-05-21

陈焕章:公家赈恤(《孔门理财学·政府借贷及赈恤》之二)

陈焕章:公家赈恤(《孔门理财学·政府借贷及赈恤》之二)

(一)孔子的原则尽管孔子希望每个人在经济上独立,但有许多不幸的人不能获得经济独立。因此他们需要公家赈恤。《礼记·王制》上说:“少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无夫者谓之寡。此

2026-05-21

李晓鹏:列宁主义——布尔什维克赢得十月革命和内战的根本原因

李晓鹏:列宁主义——布尔什维克赢得十月革命和内战的根本原因

(本文是“斯大林与苏联史”的第四章第八节,是一个相对独立的深度分析章节,共有一万两千字,深度介绍了列宁主义对马克思主义的发展,以及它为何能在十月革命和内战中指导布尔什维克党当战胜国内国外的各种敌人,建

2026-05-13

 

和谐就是系统的结构适应其功能的程度(杨永臣)

您好! 我认为美国的建国大佬们在设计美国的民主制度的时候,是充分考虑了人性的不可靠和贪婪,权利的滥用,政府的效率,国家的长治久安等很多问题的。这一制度在充分发挥各个机构的长处的同时,设法防止其缺点

2008-06-18

多国政坛陷“王朝政治” 少数家族垄断大权

随着美国11月中期选举的逼近,美国前总统乔治·布什的侄子、前得克萨斯州州长杰布·布什的长子乔治·普雷斯科特·布什很快进入人们的视线。政治分析家认

2010-08-20

希腊“东方化革命 ”话语体系的形成及反思

20世纪70年代以来,学术界掀起了一股东方研究热潮。这股热潮在世界古代史研究领域中也有较为迅速的反应。有学者提出古希腊“东方化革命”的命题,认为公元前750年—公

2014-10-29

东汉法家:任隗

  任隗,(?一92年)东汉大臣。字仲和,宛(今南阳)人,父任光为信都(今河北冀县)太守。隗少好黄老,清静寡欲,常以俸禄赈恤宗族。明帝时擢奉朝请,迁羽林左监、虎贲中郎将,再迁长水校尉。章帝即位,屡称其

2008-01-16

翟玉忠:名学十三篇•名实论第一

题解: 本篇为《公孙龙子·名实论》全文。 《说文解字》释“名”云:“名,自命也,从口,从夕。夕者,冥也。冥不相见,故以口自名。”夜

2011-10-17

《盐铁论•论勇第五十一》译注

【题解】本篇就关于抗击匈奴战争的问题继续展开辩论。大夫主张继续使用武力,甚至仿效曹刿劫盟的做法,提出“诚得勇士,乘强汉之威,凌无义之匈奴,制其死命,责以其过”,“因以轻锐随其后,匈奴必交臂不敢格”的办

2006-10-20

李零:为什么中国历史上总是北方统一南方

  中国史学,非常看重地理,过去叫史地之学。王应麟《通鉴地理通释》、顾炎武《天下郡国利病书》、顾祖禹《读史方舆纪要》、魏源《海国图志》,都可反映这个传统。地理在中国是经世之学。  毛泽东是当代革命家,

2016-09-02

侯外庐:前期法家及其历史的觉醒【上】(之一)

侯外庐:前期法家及其历史的觉醒【上】(之一)

在希腊、罗马,“法”是随着氏族灭亡、显族土地私有者的出现而发生的;在中国的古代,没有典型地形成梭伦式的变法,最初只是在氏族血缘纽带中出现了区别贵贱的礼制,所谓“礼不

2015-12-21

陆寿筠:党内民主与人民民主——皮之不存,毛将焉附

陆寿筠:党内民主与人民民主——皮之不存,毛将焉附

既然长期执政的中国共产党传统上是以无产阶级先锋队、也就是全社会的精英中坚队伍的身份,担当起领导国家的重任的;现行的党章总纲中仍然宣布“中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队

2022-05-10

乔良:谁能看清中美关系的未来?

  很少有人能把中国和美国的关系讲清楚。两国的关系不是一句“好不到哪儿去,也坏不到哪儿去”就能说明白的。两国关系是动态的,随时随地都可能发生变化,甚至可以说是变化莫测。为什么呢

2016-08-02

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