编者按：2026年8月23日，黑龙江省汤原县大亮子河原始森林公园愿海寺。六经书院编辑杨惠芬女士为当地信众作了题为《三千年<诗经>，归来更知是吾乡》的学术报告，以下是报告文字稿。
大家好！非常荣幸能有这样一段美好的时光，与大家分享我读《诗经》的一点心得。今天我的分享分成两大部分，第一部分说说我个人的读经感悟，第二部分聊聊《诗经》里闪闪发光的女性群体。 我们先从“诗经”这两个字拆解开来聊，先说“诗”，这是形声字，从言，寺声。“寺”在战国古文字里，上半部分代表脚掌“止”，下半部分是手，组合起来就有了约束、把持自身言行的含义，这也是“诗”最朴素的含义。再看“经”，左边是丝线“糸”，右边的“巠”像织布机上的纵线。古人织布，不动的竖线叫经，来回穿梭的横线叫纬，经纬交叉才能织成布。后来，“经”被引申为恒久不变、天下通用的根本道理。 大家知道，我们今天读的《诗经》，它经历了从“诗”到“经”的演变。普通的诗，重在抒情；当它被称为“经”之后，便承载了千古不变的人伦大道，跳出了文学抒情的范畴，抵达了观世修身的维度。 当代很多学者研究《诗经》，习惯抛开“经”的义理，只把它当作歌谣来读，也正因如此，为《诗经》作注的毛亨，常常被不少人忽略甚至抵触。这里，我想和大家好好讲讲大小毛公的故事，如果没有他们，我们今天根本看不到完整的《诗经》文本。 毛亨，后人称大毛公，侄子毛苌是小毛公。公元前213年，秦始皇采纳李斯建议下达焚书令，民间私藏《诗》《书》全部焚毁，私下谈论诗书的百姓会被处死。毛亨清楚，《诗三百》是儒家文脉根基，一旦烧毁就会彻底失传。他只能硬生生把三百多篇诗歌，连同代代口传的注解全部背诵熟记，带着毛苌从鲁地一路向北，最后隐居在如今河北河间诗经村一带。秦朝三十多年，禁书的政令始终没有放松。毛亨一辈子不敢公开讲学。他白天耕田务农维持生计，深夜借着微弱月光，凭记忆一字一句整理出《毛诗故训传》，这也是如今留存最早、体系完整的《诗经》注解。毛亨将这部经注传给侄子毛苌，毛苌后来就在河间传经。可以毫不夸张地说，大小毛公用一生坚守文脉，才有了我们今天读到的《诗经》。 我早年读《诗经》十五国风的时候，和很多现代读者一样，主动避开《毛诗序》里的教化义理。读《关雎》，只沉醉于君子淑女的真挚情愫；读《硕人》，只赞叹美人风姿的灵动鲜活；读《蒹葭》，只会共情那种求而不得、缥缈朦胧的诗意。那时候的我，只见风月，不见教化。 那么毛亨到底是怎么解诗的？为何他的注解会让很多人觉得难以接受？ 我专门梳理统计过，《毛诗序》里明确标注为“刺”的诗篇多达130篇，刺虐、刺乱、刺衰、刺奢、刺奔、刺重敛等等，其中点名讽刺具体是谁的就有77篇。很多读者排斥《毛诗序》的核心原因就是这个“刺”字，但正是这个字，为我们打开了读《诗经》的深层视角。 我们拿《郑风·将仲子》举例，先看诗的首章：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。” 现代学者普遍认为，这首诗就是少女的情歌。女子深爱心上人仲子，却害怕父母、礼教的约束，温柔劝阻恋人不要翻墙私会，一边思念，一边胆怯——矛盾情绪跃然纸上。 毛亨解读这首诗，依托的是郑国真实历史。郑庄公母亲武姜偏心弟弟共叔段，段好勇而无礼，大臣祭仲多次劝谏庄公提早约束弟弟，庄公一味纵容，最终叔段联合母亲密谋夺权，引发国内大乱。《毛诗序》原文：“《将仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。” 在毛亨眼中，诗歌如同治病的银针，针砭时弊、疏导人心、垂戒后世，让后人在读诗之时，见乱象、知得失、存敬畏。他注解《诗经》从来不止解释字词，而是在为社会把脉、为人心治病。他像一位世间大医，手持银针，专治世道人心的弊病。 今天我们很容易发现一个问题：很多人遇到分歧，习惯直言冲撞、口无遮拦，看似坦率正直，实则伤人伤己，网络平台更是戾气满满，稍有意见不合就互相攻击。但《诗经》教会我最珍贵的，是含蓄温润的劝谏智慧，不用激烈言辞，却能点透问题、引人自省。 我们看《鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？”全诗前文极尽笔墨赞美卫宣姜华贵美貌，可这位女子祸乱卫国，引发了四世动荡。诗人没有痛骂斥责，只在结尾“子之不淑，云如之何？”淡淡一句感慨，道出了作者讽刺的本意。 再看《郑风·有女同车》，全篇都是诗人的假想，假想公子成婚，娶了貌美贤德的齐女，诗极渲染齐女之美，以此反讽公子忽。当年齐国遭受北狄入侵，太子忽出兵相助，齐僖公想要将女儿许配给他，太子忽却以“齐大，非吾偶也”为由拒婚，后来他迎娶陈国公主。缺少大国的帮助，以致最终遭到驱逐。诗就是这样温柔地劝导，要求执政者格局长远。 《毛诗大序》有一段经典论断：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”重读《诗经》这些年，我慢慢学会从诗句中观世道、照自身。从“关关雎鸠”中读懂治世的温良；在“新台流水”中读到乱世的怨怒；在“彼黍离离”中读到衰世的哀思。一治一乱相互对照，时刻提醒自己坚守本心、努力前行。 三年读经，我最大的收获从来不是积累了多少诗词典故，而是心性的蜕变。《诗经》三百篇，从来不用强硬说教束缚人，却如清水润心、墨染素纸，慢慢消解了我的浮躁，涵养着平和、温柔、敦厚的品性。 接下来，我想重点介绍其中的女性人物，感受她们的灵魂与风华。 《诗经》中塑造了数量庞大、性格各异的女性形象：有心系家国的许穆夫人，有绝世美女庄姜，有温婉的窈窕淑女，有灵动的汉江游女，还有一众劳作于山野的采集女子。她们或路边采卷耳，或水中采蘋采蘩，或山上采薇采杞，在田间山野勾勒出鲜活的人间烟火。此外，还有静立城隅的静女，有在水一方的伊人，一个个鲜活的女子形象，构筑起《诗经》里温柔又坚韧的女性世界。 粗略统计，305篇的《诗经》中有一百多首以女性视角书写心事悲欢，其中专门描写婚恋、抒发女子情志的诗篇约为77首，大多收录在十五国风与小雅当中。翟玉忠老师在解读《关雎》时曾说过，中华礼义文明自古提倡男女对等的伙伴关系，我对此记忆很深刻。《诗经》所处的周代风气开明，女性拥有自由表达情志的通道。 对比后世文学作品，我们更能感受到这份包容。清人编纂《唐诗三百首》收录311首诗，女性原创作品只有杜秋娘《金缕衣》一篇，其余三十多篇写到女性的诗歌，全部是男性文人代笔创作的闺怨、宫怨文字。这些作品根本不是女子真实心境，只是文人借女子闺思，抒发自己仕途失意、怀才不遇的苦闷。再看钱钟书先生选编《宋诗选注》，全书收录377首诗作，完全没有女性原创作品，女性独立发声的文字彻底缺席。清代曹雪芹写《红楼梦》，书中也提到“闺阁女子的诗不可外传”，足以看出后世礼教层层禁锢女性的才情与思想。抚今追昔，更能凸显《诗经》时代开阔包容的人文底色，那是一个对女性更加温柔、愿意倾听女性声音的时代。 《关雎》位列《诗经》第一篇，意义深远。一位温婉贤良的窈窕淑女，稳稳伫立在华夏诗典的舞台中央，熠熠生辉，照亮了华夏文脉的初心与来路。《毛诗大序》写道：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”诗中的女子以德修身、以德持家，用自身德行教化家风、滋养宗族，小家安稳才能大国太平。古人始终坚信，有德有才的女子，是家族兴旺的根基，更是天下安定的底气。 翻开《大雅·大明》，我们能看到周王朝兴盛背后两位伟大女性的身影：太任与太姒。王季迎娶太任，太任修身育人，培养出奠定周朝基业的周文王；文王迎娶莘国公主太姒，这场联姻为周人争取到强大盟友，太姒养育周武王。一位孕育文王，一位养育武王，两代贤母，托举起两代圣王。这也让我们看到，女性的力量，与家国命运紧紧相连。女性从来不是时代的配角，而是王朝兴衰不可或缺的关键力量。 再读《邶风·静女》，我们能读懂乱世之中世人对贤德女子的期盼。诗篇里娴静美好的女子静立城角，等候相会，也等候世道清明。这首诗诞生于卫宣公执政时期，彼时朝堂礼法崩塌，道德彻底败坏。卫宣公未继位时私通父亲小妾夷姜，登基后听闻儿媳容貌出众，修建新台强占儿媳，《新台》一诗便是百姓讽刺君王荒淫无道的作品。此后后宫互相构陷、皇室骨肉相残，卫宣公亲手处死亲生儿子，夷姜悲愤自尽。君主无德行，后宫无规矩，忠臣无处立足，百姓流离失所，整个卫国走向衰败混乱。在这样动荡黑暗的时代，百姓创作《静女》，祈盼沉静有德、品性温柔的女子，取代祸乱朝纲的宣姜，用淑德净化社会，安定家国。 女子本身就是一个时代气质最直观的缩影，她们的容貌、服饰、处境，映照出整个时代的格局与胸襟。品读《卫风·硕人》“硕人其颀，衣锦褧（jiǒng）衣”，再读《郑风·丰》“衣锦褧衣，裳锦褧裳”，短短两句记录周代女子独特穿搭：褧衣是轻薄麻布外衫，女子出门披在锦衣外面遮挡尘土，和我们现在出门穿防晒衣异曲同工，藏着古人细腻的生活巧思。《小雅·都人士》写“彼君子女，卷发如虿（chài）”，郑玄注解，虿是蝎子翘起的尾部，用来形容女子耳侧卷曲的鬓发，不是繁复高耸的发髻，简约又灵动。一件外衣、一款鬓发，小小的细节拉近古今距离，千年前《诗经》里的女子，和如今的我们有着相通的生活审美。 总而言之，一卷《诗经》，写不尽女子万千风华。跨越两千多年时光，书中的女性依旧鲜活立体，她们没有被后世严苛礼教束缚，情感真挚通透，风骨坚韧温柔。《诗经》留给我们的，不只是隽永诗句，更有上古文明包容尊重女性的底色。华夏文脉自源头起，不曾缺失女性独有的光芒与力量，这份温柔与坚韧，才情与风骨，历经千年冲刷，依旧温润动人，代代传承。 最后，我再给大家详细介绍两位《诗经》里真实可考、名留青史的传奇女诗人。 第一位就是中国历史上第一位女诗人——许穆夫人。公元前660年，许国通往卫国的大路上，一位贵族女子策马疾驰。她就是许穆夫人，一心赶回卫国慰问其兄，身后许国大夫一路追赶阻拦，不许她归国。在进退两难、救国无门的悲愤之下，她写下千古名篇《载驰》，流传至今。 许穆夫人本名失载，只知她是卫国姬姓宗室女。其身世有两种主流说法，一部分学者认为她是卫昭伯与宣姜的女儿，东晋顾恺之《列女仁智图》题跋，则记载她是卫懿公之女。无论身世记载有何分歧，都无法否认她聪慧通透、眼界长远。春秋中期周王室衰落，诸侯互相攻伐，北方戎狄不断南下侵扰，卫国国力弱小，常年饱受外敌威胁，生于乱世的许穆夫人早早看清列国强弱局势，心中始终牵挂故土。 联姻是春秋诸侯国结盟自保常用的方式。公元前670年，许国、齐国同时派遣使者到卫国求娶，年少的许穆夫人看得十分长远，主动请求嫁到齐国去。她认为许国国土狭小、国力薄弱，距离卫国路途遥远，一旦卫国遭遇战乱，许国没有兵力支援，远水救不了近火；齐国是东方大国，兵强马壮，和卫国相邻，地缘相近往来便利，若自己嫁入齐国，便能为卫国缔结强大外援，边境遇袭时齐国可立刻出兵相助，守护卫国百姓。可卫懿公贪图许国送来的丰厚金银聘礼，执意将她远嫁千里之外弱小的许国。君命难违，许穆夫人只能满心不甘地远赴异乡。 她远嫁许国的十年间，卫懿公荒废朝政，痴迷养鹤。他为仙鹤修建华丽宫殿，还给鹤授予官职、发放俸禄，待遇等同大臣，导致百姓怨声载道，国力持续衰败。公元前660年，赤狄看准卫国疲弱，大举发兵入侵，两军在荧泽决战，卫军全线溃败，卫懿公战死，卫国覆灭。故国灭亡的消息传到许国，许穆夫人心急如焚，她想打探卫国的情况，看能不能寻求大国的援助，却遭到许国文武大臣集体阻拦。故土破碎、救国之路被堵，满心悲痛无处抒发，她因此写下《载驰》。诗文有故国覆灭的深切悲痛，有对许国大臣软弱短视的愤慨，更有女子绝不退缩的坚定骨气。后来在齐国等大国援助下，卫国收拢残余百姓，重新修建都城，延续了宗庙社稷。 除《载驰》外，诸多先秦古籍佐证，学界普遍推断《邶风·泉水》《卫风·竹竿》同样出自许穆夫人之手。作为华夏第一位留名的女诗人，她不止文采出众，更有超越时代的家国格局，一首《载驰》，把女子的赤子丹心永久写进华夏诗史。 第二位要分享的传奇女性，是春秋公认的美女诗人庄姜。徐悲鸿有一画作，主人公就是春秋时代的绝世美女庄姜。然而，当我看到这幅画的时候，却充满了失望，因为在我的心目中，她不是那样的。那庄姜长什么样呢？《卫风·硕人》早就写尽她的绝世风姿——十指纤纤如柔荑，皮肤白皙如凝脂，美颈秀长如蝤蛴，齿如瓠籽白又齐，额头方正娥眉细，嫣然一笑百媚生，明眸善睐眼波横。 公元前753年，齐国公主庄姜乘着红绸缠裹的婚车嫁到卫国，成为卫庄公的嫡夫人。当时所有人都以为，拥有绝世容貌、尊贵出身的她，会过上安稳美满的生活。 可命运弄人。庄姜恪守后宫礼制，端庄得体，母仪天下，唯独没能生下子嗣。久而久之，卫庄公渐渐冷落她，先后迎娶两位陈国女子入宫。其中戴妫生下公子完，庄姜心怀善良，把孩子收养在身边，视如亲生悉心教养。可卫庄公偏爱公子州吁和他的母亲，埋下动乱的隐患，《左传·隐公三年》石碏谏宠州吁完整记载了这段历史。 岁月流转，卫庄公离世，庄姜一手抚育的公子完登基，也就是卫桓公。朝堂暗流涌动，野心勃勃的公子州吁发动叛乱，弑杀卫桓公，卫国彻底大乱。戴妫痛失亲子，决定返回陈国，也就是古时女子的“大归”。深宫之中，庄姜与戴妫多年相伴，彼此慰藉，是乱世里唯一的知己。如今一别，山水相隔，此生再难相见。分别之日，庄姜相送至卫国郊外，旷野秋风萧瑟，燕子成双飞舞，反衬二人离散的凄凉。万般不舍与悲痛之下，她写下名篇《燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。” 此诗没有华丽辞藻，没有刻意雕琢，却把乱世离别、知己分离、孤身无依的心酸写得入木三分，字字都是血泪真情。 戴妫离去之后，偌大深宫再无人与庄姜谈心。经历夫君冷落、养子惨死、朝堂政变、知己别离的重重打击，庄姜把一世孤寂全部化作诗文，先后写下《绿衣》《日月》《终风》，抒发饱受伤害无处倾诉的悲凉。庄姜拥有倾城容貌、贤良德行与非凡才情，终究被命运辜负，困于深宫，寂寥终老。她以笔墨幽咽心绪，为春秋乱世留下温柔又悲怆的千古绝唱。 今天和大家聊了这么多，从我的读经心得，到《诗经》里的女性形象，再到两位闪闪发光的女诗人——当我们感觉到内心漂泊流浪、无处安放之时，《诗经》就在那里，她是我们的精神家园，已经等了我们三千年！ 她一直都在那里， 等我们归来…… |
