自以为悟到了毕竟空世界真相以后，路打开了新的思路，意识到了自己的个人英雄主义名利思想的虚妄性，决心时刻警惕并逐步克服它。

接着，潘雯镜又提出一个新的问题：认识毕竟空真相，除了有助于修炼心性、去除各种执着、保持心灵的清净淡定超脱以外，对于正确认识世事人事的是非善恶、正确把握处世治世的原则又有什么启发呢？

为此，路经过若干年月对于《道德经》的钻研和思索，终于寻找出这样一条从毕竟空到阴阳平衡的思维逻辑路径，潘雯镜感到能够理解，站得住脚：

老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这说明了人化世界的多维整体性和动态平衡性。人化世界是以相互有别的万事万物的拼合凑集、而不是像终极本相那样毫无分别、圆融一体的形相显现的（实际上是无形无体、无所显现），也就是说人已经将原本一体的世界碎片化了，这是由人的意识结构和能力的有限性决定的。也就是说，“人为”割裂、扭曲是无法避免的。但是必须予以正视、承认、并且在人为分割的伤口刀痕上作补救。这正是中国道家的阴阳平衡学说显现出其高明智慧之处。

“万物负阴而抱阳”，其意思是：这些由人为分割的刀痕所界定的万事万物（包括维度、层次等）具有阴阳两重性质：其表面上相对的自立自为性是为阳，刀痕下面依然割不断的、千丝万缕的血肉联系、即与一切它物的相依相成性是为阴。故云：“一阴一阳之谓道”（引自《易经》）。按此道，人们所能做的“补救”办法就是尽可能地保持这阴阳两方面的平衡，即“冲气以为和”，尽力淡化刀痕（虽然不可能完全消除），至少尽可能地不再加深刀痕、或者不必要地增加刀痕。要不加深加多刀痕，而且尽量淡化现有刀痕的唯一办法就是尽力促进和维护万事万物、包括社会内外种种人际群际关系、人天关系（都是不得已地人为分割的结果）的相对平衡（说“相对”，因为不可能存在绝对的、一成不变的平衡，绝对的平衡只存在于人意识之外的混沌之中），上述种种关系的相对平衡也就是一切人、事、物各自的阴阳两面之间的相对平衡。任何个人或群体，如果不是主动地维护人事物本有的平衡、或者反而有意无意地破坏平衡，那么就只能被动地接受社会和自然界自动的平衡趋势可能带来的不利后果。

然而，由于人们的执着心的存在，总有人时时刻刻在加深着或增添着新的刀痕。正如老子《道德经》第七十七章所说的“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。” 此言既可以狭义地理解为社会财富分配的不均，也可以广义地理解为一切人际人天关系的平衡或不平衡。因此，作为社会管理者，就必须一方面努力克服自己的自私心、执着心，效法圣人、有道者（这是东方道、法、儒、佛等诸家的共同主张），以正确认清社会内外种种关系中可能存在的失衡之处，同时运用公众的授权、因势利导地采取适当措施，以促使那些不平衡的社会关系走向大致平衡。这就是道法家所认知和遵循的动态平衡原理（但不为儒佛两家所关注）。

多维整体和动态平衡是人化世界不可分割的两个侧面。两者合起来就意味着：动态平衡应有机地体现在所有维度、所有层次上和之间，也就是所有不同规模的整体上。这就是中国传统的“多维整体动态平衡”世界观，正如中国道家黄老学派的另一经典《黄帝四经》在其首章“道法”中所说："应化之道、平衡而止"。中国人正是在这一伟大哲学的基础上建立起了独特的医学、政治、经济等体系——她追求人体内部、人与自然、社会内部各阶层之间的动态平衡。

路吸取了佛学关怀人生的慈悲精神、及其心物不二一元论世界观（不同于西方传统——包括马克思主义的心物割裂二元分立论），进而与道家阴阳平衡整体论思维框架相接，用之于对社会经济政治意识形态的观察和剖析。幸运的是，互联网的普及为非主流的思想提供了广阔的表达空间。路又在网络上结识了立志弘扬中华道法原文明的新朋友、新法家网站的负责人高建，他的思路与路多年思考的结论一拍即合。于是路接受高健的邀请，担当了道法家网站英文版主编的任务。虽然基本上这是只有精神和劳力的付出、没有物质回报的义工，但却是路一生中唯一属于他自己的事业。他坚信这是一件意义深远、值得他付出余生的事业。

高建毕业于大学中文系，对古文经典专研颇深，对道法家黄老学派尤其熟悉，深切领会。他以当代的语言，针对现实的需要，全面深入地加以阐发、传扬、推广，出版了一系列著作，得到已故国学大师南怀瑾先贤的称赞和支持。路则毕业于英文专业，对西方文化较熟悉。他从中西思想传统的对照中，领会中国古代思想的精妙，并结合现实世事所提出来的、涉及诸多学术领域的重大问题，进行思索探讨，提出了一系列开创性的见解。他们两人优势互补，精诚合作，为道法家传统在当代开辟了一片新天地。

（选自美籍学者陆寿筠先生的自传体纪实小说《我的路》，该书对于理解起伏跌宕的中国近代史具有重要参考价值；陆先生代表作《道法社会主义：二十一世纪人类意识形态革命》，购买可加微信zhai20050718）