《四时令》的篇题为整理者所加，显得很不恰当。因为本篇只是《管子·五行第四十一》的另一个版本，其文字相近，当为“五行令”才对。整理者亦注意到了“此篇简文与《管子·五行》后半篇接近”，[1]那为什么称之为“四时令”呢？整理者在“……□□□缓刑□，免罪人，为……□□，草木养长，五谷繁实而英大矣”一段的注中说：“《五行》中与以上一段相近之文字为：‘……大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国司徒令，命顺民之功力以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大……’《五行》篇分一年为五个‘七十二日’，此段文字属于‘土行御’之第三个‘七十二日’，由于竹简残缺，简文是否在夏秋之间分出代表土德的一段时间与四时并列，已不可知。简文此数句也可能就属于‘四月朔日……’段。”[2]

显而易见，简文与《管子·五行第四十一》最大的不同就是在时间的记录上，它以今天仍流行的四时系统替代了阴阳五行历的五时系统，显得十分混乱。二者对应关系如下（前者为《银雀山汉墓竹简·四时令》四时系统，后者为《管子·五行第四十一》五时系统）：

正月朔日——睹甲子木行御（七十二日）

四月朔日——睹丙子火行御（七十二日）

（不详）——睹戊子土行御（七十二日）

七月朔日——睹庚子金行御（七十二日）

十月朔日——睹王子水行御（七十二日）

我们不知道《四时令》的作者是如何安排“土行御”第三个季节的。这种矛盾在同为河图说的《管子·幼官第八 》就存在，至《四时令》写定时已经变得更为复杂化了，那是后人试图将五季（行）规整地纳入到四时系统之中时必然遇到的困境。

另外，《四时令》开篇讲到“……与天调，然后天地之报有……”，《管子·五行第四十一》中相似文句是：“人与天调，然后天地之美生。”中国人从个人生活到社会生活，追求与大自然的和谐统一，这种观念可谓源远流长。

《四时令》简文并不长，兹将其主要内容抄录如下，供读者参考。

……与天调，然后天地之报有……

【正月朔日天子】出令，命东辅入御，令曰：总版，列爵，选贤不宵（肖），受（授）士…… 禁斩伐，所以养……蛰虫{“仰”去“亻”}剽，春辟（避）审……

【四月朔日，天子出令，命南辅入御，令曰：】……驰车马，所以发大气也。然【则天无】疾风，草木偃卬（仰）也。□气□，民不疾，荣华……

……□□□缓刑□，免罪人，为……□□，草木养长，五谷繁实而英大矣。

七月朔日，天子出令，命西辅入御，令曰：趣赋敛，兴力事，审关市，斩伐勿禁，弋射，田邋（猎）勿御，然则天为之□寒下霜，草木收敛，五谷成孰（熟）而实坚矣。

十月朔日，天子出令，命北□入御，令曰：擅（缮）甲历兵，合计为伍，修封四疆□……【所以】责天地之闭臧（藏）也……

注释：

[1]《银雀山汉墓竹简》（贰），文物出版社，2010年，第225页。

[2]《银雀山汉墓竹简》（贰），文物出版社，2010年，第225页。

（本文摘自翟玉忠《斯文在兹：中华文化的源与流》，该书由中央编译出版社2014年3月出版）