数卜只能说明八卦卦画源于筮数，那么八卦的哲理，卦位、卦象等又是如何逐步形成的呢？ 中国传统意象思维（也称“象思维”）具有“观物取象”的特点，它通过对现象的整体性观察，以概括性的象表达现象界自然的规律。中国社会科学院哲学研究所的刘长林先生解释说：“意象思维保持对象事物的原本整体性，在事物自然地显现出来的完整的现象中，寻找事物的本质和规律。这样的本质和规律直接与‘象’即现实中的过程状态相应，具有‘象’的特征。”[1] 据《易经·系辞下》，八卦就是古圣人观物取象的结果。其中说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 具体地说，八卦是“观”上古天文历法的结果，其直接源于表征上古四时八节历的洛书——洛书的四时演化为四象，洛书的八节演化为八卦。在此意义上，西汉学者孟喜、京房将六十四卦与二十四节气相配的卦气说不仅是一种创造，也是对八卦原始意义的回归。 在中国古籍中，关于八卦与天文历法关系的记述不绝于书。 《帛书周易·要》上就说：“故《易》又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下。又四时之变焉，不可以万勿（通“物”——笔者注）尽称也，故为之以八卦。”这里作者明确指出，八卦是用来概括四时之象的。 汉代《春秋纬说题辞》也指出《易》是讲节气、历法的书，上面说：“《易》者，气之节，含五精，宣律历。上经象天，下经计历。” 汉末易学家虞翻（164～233年）注《易经·系辞上》“两仪生四象”，云：“四象，四时也，两仪，谓乾坤也。”[2]这里，汉代易家直接释“象”为“时”。 事实上，通行本《易经·说卦传》就已经阐明了八卦与洛书的关系。它不仅用后天八卦说明了卦位，还有“兑，正秋也”一语，由此我们可以推知其他卦与八节的关系。文章说：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。”为了使读者更深入、形象地理解上面这段话，我们作了下面这张“八卦则洛书图”（见图3）： 
西汉末年成书的《周易乾凿度》引孔子言，更明确指出了八卦与四时八节的关系，一卦主45天，一年360天，这正好分别是洛书四时八节历一节和一年的天数——作者以八卦配八个月份。文章说：“孔子曰：‘易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。皆易之所包也。至矣哉！易之德也。’孔子曰：‘岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。’”这里的八卦显然表示八节。 上面所引“四正四维”即洛书的八极（即八角）。南宋罗泌《路史· 后记·太昊伏羲氏》引道家壶子言曰：“伏羲法八极，作八卦。”看来，此必有所本。 民族调查资料和考古资料同样告诉我们，早期的八卦在没有同脱胎于筮数的阴阳爻卦画结合起来以来之前，就是以八角的形式存在着——八卦理论同卦画的结合似乎是与《易经》的义理化同步的，也就是始于孔子。但直至秦时，《易经》仍被官方视为卜筮之书，从而远离了被焚的命运。 比如著名的彝族八卦，它一般被画成八角的形式（图4）。 
彝族八卦与汉人八卦不同，没有画卦，只有卦名、卦位和卦象，且卦象还明显带有河图五行（五季）之象的痕迹，只是加上了石、禾、山。这在汉人八卦卦象中已经不太明显，只剩下“水、火”二行。八卦卦象与河图五行（五季）之象的联系由此可见一斑。根据彝族古籍《宇宙人文论》和《西南彝志》，《彝族天文学史》的作者将彝族八卦制成了下表： 
1987年，安徽含山凌家滩新石器时代遗址出土了距今五千多年前编号为87M4：30的玉版，学界许多人称之为“原始洛书”（如图5），它也是以八角的形式存在。去古太远，在这里我们甚至看不到洛书与八卦的明显界线。 
笔者注意到，这个“原始洛书”保存了太多彝族八卦的痕迹。它中心的图案与彝族人方巾上的装饰图案全同（如图6），外边的八角与彝族八卦也极其相似，这绝对不能说是一种偶然，其中有太多的奥秘尚待我们去揭示。 
随着八卦理论的成熟，同阴阳、五行一样，八卦之象也成为中国人从整体动态的角度认识宇宙万物的概括性理论工具。《易经·说卦传》在解释八卦的诸基本卦象时说：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫熯（音hàn，意为干燥，干枯——笔者注）乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”刘长林先生评论道说：“八卦及其代表的八种自然物，并不是以其形体形质的特征立足，而是以它们所具有的功能和行为方式而被看中。《说卦》作者是将八卦及其代表的自然物当作八种‘神’，来加以认识和讨论的。‘神’为‘道’之用，其义在‘妙’。‘妙万物’，即奇妙地推动万物和生成万物。这样的功能和行为就是所谓‘神’。《说卦》试图将其分为八大类，分别由八卦即八种自然物来代表和标示。世界万物变化生生，创新不竭，就源于八卦所代表的八种行为功能的相互作用。”[3] 从洛书四时八节到《易经》四象八卦——这其间承载着包括少数民族在内的华夏文化圈太多太重的信息。尽管由于资料的限制，一时无法完全理清其本末，但我们还是能一窥这个绵延不绝万年之久的文化强健的渗透力，以及它独特的认识世界的角度和解释世界的方式…… 注释： [1]刘长林：《中国象科学观：易、道与兵、医（修订版）》上，社会科学文献出版社，2008年，第43页。 [2]孙星衍：《周易集解•卷八》，成都古籍书店，1988年，第598页。 [3]刘长林：《中国象科学观：易、道与兵、医（修订版）》上，社会科学文献出版社，2008年，第47页。 （本文摘自翟玉忠《斯文在兹：中华文化的源与流》，该书由中央编译出版社2014年3月出版） |
