2026年6月7日，又是一年高考日，今天上午首场语文考试刚结束，高考作文题很快就成为大家热议的话题，读完题目，我感慨颇多。这道题围绕青年成长中的认知转变展开，它不单单考验学识，更是内心的思考和蜕变。这道题也让我陷入沉思。回望过往，究竟是哪个词语，让我的认知发生了翻天覆地的改变？它就是“经”字。

从前，我对“经”抱有偏见，甚至将它归为腐朽陈旧的行列。再加上身边有朋友深受旧习俗的束缚，总是对我倾诉抱怨，久而久之，我也下意识把诸多落后的陋习和“经”捆绑在一起。就这样，“经”在我心里被无端贴上了偏见的标签，始终未能读到它真正的价值。

后来，也记不清是从哪年开始的，《黄帝内经》和《道德经》成为我的枕边书，一有时间就读，虽然在阅读时也受益良多，但是并没有对经有更深入的认识。改变来自于近三年，跟随着大六经工程的步伐，开始逐篇品读《诗经》，正是在这个过程中，我也逐渐扭转了以往的看法，对“经”有了全新的理解。

当下许多学者读诗经，习惯于将诗文还原到作者创作时的处境与心境中去解读，可岁月流传，昔人已去，《诗经》大多数篇目的作者无从考证，还原作者的心境成为一种不可能，所谓还原，也只不过是读者自我情绪的投射。比如读首篇《关雎》，如今更多的人把它当做一首爱情诗来读，来品读其中美好的心动、相思和克制。

而以“经”的方式解读，方能触及更深层的要义，毛亨解读《关雎》，视其为正始之道，王化之基，夫妇是人伦之始，家庭是社会最基本的单元，后妃之德更是世道风化的开端，这样的解读跳出了个人情感的范畴，立足人伦秩序和天下教化，这便是读“经”独有的格局和深度。

研读《诗经》，最令人警醒的便是正风与变风，正雅与变雅的划分。《国风》之中，《周南》《召南》为正风，它描绘出世道清明，人心淳善的理想社会图景。如《甘棠》一诗，它歌颂召公体恤民生，勤政爱民的德行。其实，此诗早已经超越时代，它歌颂的不止是召公，更是千百年来亦如召公一样的体恤百姓的有德之士。

《卫风》处于变风之首，足见其更具有直击人性的力量。卫国自卫康叔起，历七世至卫顷侯而衰败，于是变风始作，至卫庄公时更是肆无忌惮，他宠妾灭妻，纵容庶子州吁骄横跋扈，最终酿成卫国三世之乱，品读《卫风》之《绿衣》《燕燕》《日月》、《终风》、《击鼓》诸篇，可以读到卫庄公及州吁时的社会乱象，历史早已昭示，如果后世的诸君亦如卫庄公，那等待他的结局就毋庸再言了。

《小雅》亦有正、变之分，自《鹿鸣》至《菁菁者莪》为正小雅，多认为是文王、武王、成王、周公时所作，为盛世美政之音，自《六月》至《何草不黄》均为变小雅，其中多为讽谏幽王之作，幽王沉湎酒色，宠幸褒姒，荒废朝政，重用奸佞，最终国破身亡。

读经鉴今，当我们身处迷茫，看不清现实之时，便可以对照正风、正雅的图景，反思变风、变雅的乱世弊病，“经”恰似一台校正仪，它既能审视世间风气，针砭现实问题，也能帮我们修身正己。

近日，我正在读《小雅·鸳鸯》，不少学者仅凭“鸳鸯”在当今的意象，就将其视为婚礼赞歌。当我们结合《诗经》“正变”体系来看，此篇归属变小雅，是借古讽今之作。诗中歌咏鸳鸯飞翔栖止，是赞美古明王顺应万物、取之有度；描摹厩中饲马，则是推崇古明王节用自持。诗人追忆古贤美德，对照当朝乱象，字里行间尽是规劝与反思。

经典流传千年，有其生生不息的价值。其一，它梳理兴衰，揭示历史规律；其二，先贤智慧跨越时空，有着贯穿古今的现实意义。品读经典，亦是找寻精神归处。经典如舟，载着我们溯游于历史的长河；它更如文明深扎大地的根系，源源不断为后人输送精神养分。读“经”的过程，是一段不断成长、不断丰盈内心的旅程。当我从偏见中走出来，开始用新的眼光去回望传统，去感受蕴藏于其中的先贤智慧，我对“经”的理解正在层层蜕变，走向更深的感悟。