东汉班固的《汉书》将中国古典政治经济理论的自然原则阐述得很清楚，《汉书·货殖传第六十一》开篇就指出：要辨别土地、河流、湖泊、丘陵、沃地、平原、洼地等不同地理条件，教导百姓种植和畜养技术。这样，人民用于生活和殡葬的用品，包括五谷、六畜、鱼、鳖、鸟兽、柴草、木材、器械等各种物资都生产出来了。生产按照一定的时令，消费也要有所节制。草木的叶子没有凋落时不能进入山林砍伐。在农历九月前，不能到田野捕兽。在农历七月前，不能到小路旁边捕射飞鸟。除了要顺应时令生产外，还不能在山里砍小树，在湖边割嫩草，不能捕捉幼小的虫、鱼、兽，不能采集鸟蛋。这是为了顺应时令气候，使各种生物得以繁殖兴旺。这样就可以充分发挥自然的功效，使各种财物贮备富足。（原文：于是辨其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养。五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。）

中国古典经济学元典《逸周书·文传解第二十五》将顺时取物总结为：山林不到季节不举斧子，以成就草木的生长；河流湖泊不到季节不下渔网，以成就鱼鳖的生长；不吃鸟卵不吃幼兽，以成就鸟兽的生长。打猎有季节，不杀小羊，不杀怀胎的羊。牛犊不拉车，马驹不驱赶奔跑。土地不失其所宜，万物不失其本性，天下不失其时令。（原文：山林非时不升斤斧，以成草木之长。川泽非时不入纲罟，以成鱼鳖之长。不麛不卵，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童羊，不夭胎牛，不服童马，不驰不骛，泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。）

由于现代人已经不知中国古典经济学顺时取物的原则，所有的生产都按工业化的线性逻辑，持续不间断地进行，结果是生物资源的严重浪费。以我国为例，尽管从1995年我们就实行了海区伏季休渔制度，但那两个月的休渔时间能保证恢复生态的自然生产能力吗？有报道说，由于长期捕捞过度，有的沿海居民不得不转产。

维护生态持续的生产能力，蓄足功用，与顺时取物是相互联系的。在科学技术还不发达的时代，《逸周书·文传解第二十五》还没有类似“年积材量”的概念用以框算生态的持续生产能力，但其中明确规定：不杀怀胎母兽，不砍未成材的树木，不错过农事季节。像这样下去十年，有十年积蓄的为王，有五年积蓄的称霸，没有一年积蓄的灭亡。生十个杀一个的，财物会堆积十层；生十个杀十个的，财物会顿时空虚。堆积十层的为王，顿时空虚的灭亡。（原文：无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。如此者十年，有十年之积者王，有五年之积者霸，无一年之积者亡。生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。十重者王，顿空者亡。）

在中国古典经济学轻重之术中，维护生态系统持续的生产能力，蓄足功用一个重要措施就是资源的国有化。西周礼制的一个重要原则是：名山大泽不以封，就是说矿产资源是不分给诸侯的。《管子·地数第七十七》的作者认为，违反这一原则是天下大乱的根本原因。上面管子讲了这样一则故事：

有一次，黄帝问伯高说：“我想把天下结合为一家，用什么办法呢？”伯高回答说：“请除掉各地矿山上的杂草而将其归为国有，然后努力铲除各地的武装势力，天下就可以合为一家。”黄帝请他进一步阐释这个道理，伯高说：“山地表面上有丹沙的下有金矿，表面有慈石（即长石）的下有铜矿，表面有陵石的下有铅、锡、红铜，表面有赤土的下有铁矿，这都是山上出现矿苗的情况。如发现山有矿苗，国君就应当严格封山并进行祭祀。离封山十里之处造一个祭坛，使乘车到此者下车而过，步行到此者快步而行。违令者死罪不赦。这样人们就不敢随便开采了。”然而黄帝行此禁令仅在第十个年头，葛卢山山洪过后，露出金属矿石，竟被蚩尤接管控制起来，蚩尤用山上出产的金属制造了剑、铠、矛、戟，这年他与九个诸侯国发生了兼并战争。雍狐山山洪过后，露出金属矿石，也被蚩尤接管控制起来，蚩尤制造了戟和戈，这年他与十二个诸侯国发生了兼并战争。因此，天下各国国君顿戟一怒，形成伏尸遍野的局面——矿权分散的结果才是大战之源。（原文；黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”伯高对曰：“请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶而为一家。”黄帝曰：“此若言可得闻乎？”伯高对曰：“上有丹砂者下有黄金，上有慈石者下有铜金，上有陵石者下有铅、锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。”修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。故天下之君顿戟一怒，伏尸满野。此见戈之本也。）

秦统一六国后，中国古典政治经济理论在整体上仍反对将自然资源让私人垄断，并认为这对节制资本是十分重要的。《盐铁论·复古第六》中桑弘羊指出：“国家发出法令要把盐、铁官营，不仅仅是为了得到些利润收入，也是为了促进农业，限制私人工商业，分化朋党势力，禁止放纵奢侈，杜绝相互兼并的道路。古时候，不把名山大泽分封给诸侯，因为分封给诸侯他们就会独占这些自然资源。山海的资源，湖泽的物产，都是自然界的宝藏，都应该归朝廷管理”（原文：令意总一盐、铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也。古者，名山大泽不以封，为下之专利也。山海之利，广泽之蓄，天地之藏也，皆宜属少府。）

现在，有些决策者相信“自由市场经济”的神话，违背中国有三千多年历史的经济管理经验，轻易地把矿藏让私人经营，产生了怎样负面的效果啊。山西省几年前已经将诸多媒矿再度收归国有，这是正确的。

《逸周书·文传解第二十五》在谈到节制消费和资本“用之有节”时，只是泛泛提到：不做骄纵奢侈之事，不做过分浪费的事，不贪恋于华美，柱子刮皮不加雕饰，屋顶用茅草覆盖，为百姓珍惜费用。（原文：不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。）

中国古典政治经济理论经典《管子》轻重十六篇明确反对消费主义及资本的无限扩张，特别是在政权分立、资源紧张的情况下。《管子·事语第七十一》有管子与齐桓公的如下一段对话：“桓公说，‘泰奢告诉我，不修饰车帷车盖，不大量添置衣服，女工的事业就不能发展。祭祀之礼不用牲，比如诸侯不依礼用牛，大夫不依礼用羊，六畜就不能繁育。不能高建楼台亭榭，修华丽宫室，各种木材就没有销路。这种说法对不对？’管仲说：‘这是错误办法。’桓公说：‘为什么说是错误的办法？’管仲回答说：‘这是定地管理的方法。假如天子管辖方圆千里土地，列国诸侯方圆百里，滨海的子国七十里，男国五十里，彼此像身体上的胸臂一样互相为用，所以调节缓急余缺，即使粮财散在民间，也不至于成为统一国家君主的忧虑。但是，领土狭小、还要起来与大国争强的国家，必须使农夫努力耕耘，成果归于君主，使妇女勤于纺织，成果归于官府，这并不是想要伤害民心与民意，而是因为国无积蓄就不能用人，国无余财就不能鼓励臣下。过分奢侈的办法，不可用在领土狭小的国家。’”（原文：桓公曰：“泰奢教我曰：‘帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢，不若此，则六畜不育。非高其台榭，美其宫室，则群材不散。’此言何如？”管子曰：“非数也。”桓公曰：“何谓非数？”管子对曰：“此定壤之数也。彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也。故准徐疾、赢不足，虽在下也，不为君忧。彼壤狭而欲举与大国争者，农夫寒耕暑耘，力归于上，女勤于缉绩徽织，功归于府者，非怨民心伤民意也，非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。泰奢之数，不可用于危隘之国。”）

自凯恩斯以来，刺激消费和信贷扩张已经成为西方经济发展的主要动力，资本膨胀造成的恶果早已经突显出来，甚至已经威胁到了人类生存的安全。电动汽车早就发明了，上个世纪90年代，美国加利福尼亚通过了《零排放法案》(Zero Emissions Man date)，以降低汽车尾气对环境和公众健康的危害，该法案规定加州1998年售出的新车中，零排放的汽车要达到2%，2003年达到10%。在美国大石油公司的压力之下，与燃油车、混合型动力车和氢燃料电池车相比拥有环保节能、费用低廉等优越性的电动车却退出了市场，最后在亚利桑那的沙漠中被绞成了钢铁碎片。

在2006年美国前副总统戈尔（Al Gore）亲自参与制作和演出的纪录片《难以忽视的真相》（An Inconvenient Truth）中，戈尔以严谨的态度，极其丰富的资料向世人证实了全球变暖的灾难性影响，并指出人类（特别是一直忽视这一问题的美国）完全有技术能力解决这一问题，但由于某些工业利益集团的影响，连科学报告也被那些与石油公司有密切关系的政府官员随意修改。戈尔最后不得不承认，政治意愿（Political will）已经成为美国最宝贵的再生能源。

在人类资源已经越来越紧张的今天，西方文明依旧用消费主义支撑着他们的经济增长，自己的资源不够就用经济、战争手段去掠夺，人类何时能脱离西方海盗文明的野蛮呢？

中华文明，西周初年已经由山虞、森衡、川衡、泽虞、迹人、矿人等官员管理自然资源。比如矿人的职责是掌管出产金玉锡石等的地方，为之设置藩界和禁令而加以守护。按时采取，选择开采地，绘成地图交给开采者，巡视是否有人违犯禁令。（《周礼·地官司徒第二·矿人》原文：矿人掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之。若以时取之，则物其地图而授之，巡其禁令。）令人遗憾的是，直到2007年我国稀土生产才由指导性改为指令性生产，其他矿产资源的乱挖乱采已经到了触目惊心的程度。

由于汉白玉资源有限，中国一向有节制地开采汉白玉，主要用于国家标志性建筑，一般人不得随意开采使用。但全面引入西方自由市场经济后，汉白玉资源这些年很快就枯竭了。要建中华世纪坛，被称为汉白玉的中华世纪坛石碑不得不用糙白石顶替，结果碑体很快就风化裂缝——这是一种历史的讽刺！是一种民族的羞耻！

节制消费和节制资本是中国古典政治经济理论自然原则的重要组成部分。这里节制资本不是消灭资本，《逸周书》屡次强调，国家要保证商人有足够的资本。（《文政解第三十九》：“商工受资”；《大聚解第四十》：“商不乏资”。）周初政治家吕尚直接将大农、大工、大商称为国之三宝（《六韬·文韬·六守》）。《史记·货殖列传》引《周书》也将商人称之为“三宝”之一，上面说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”

中国古典经济理论节制资本的目的是让百姓均平，不像今天美国那样让一个利益集团通过对资本的控制绑架整个社会。

（本文摘自翟玉忠《国富新论：中国经济学轻重之术》，该书由中央编译出版社2013年12月出版）