原文：

    民之不畏威，则大威将至矣。毋（1）狭（2）其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

译文：

    百姓如果不再畏惧朝廷的威势，那么对于朝廷来说大的威胁将要到来了。不要使百姓的居所狭小，不要使百姓厌弃生活。正因为不使百姓厌弃生活，所以百姓才不会厌弃朝廷。所以圣人能认识到自己的能力和职责而不自我表现，自己珍爱自己而不自以为尊贵。所以舍弃后者而采取前者。
     
解说：      

     众多注家注解“民之不畏威，则大威将至矣”时，都以朝廷之贪欲无度造成官逼民反的角度来分析，结合第七十四章“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之”句，如此注解甚是合理，但第十四章还有“若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣”。这里回答了如何使本章的“民不畏死”以至的“大威”不再产生。只是遗憾的是，老子没有明确回答如何能使民“恒且畏死”。

     韩非子说过：“楚国南部，丽水中有黄金，很多人去偷偷采集。而国家禁令写得清楚：抓到采金的人后，在市集五马分尸。被抓住而杀死的人很多，把丽水都堵塞了，但还是有很多人偷金子。对大罪的处罚没有比在街市上五马分尸更重的了，但偷采金子的人还是不断，这是因为偷采金子的人不一定必然被抓到。……，所以不一定被抓住处死，即使有五马分尸示众的酷刑，偷采金子的人还是不停止；知道必定要死，那么给他天下他也不要。”（3）

      朝廷刑罚虽然很重，但如果以私情害法，以至亲者免怨者罚，国家安有不乱？朝廷监察虽然繁琐，但没有信托责任，以至官官相护朋党勾结，法治岂能施行？

      明太祖朱元璋痛恨腐败，他设立的各种监督机构可以说非常繁杂，除了督察院、给事中（言官）这样的国家监察机构，还有锦衣卫及掌印太监这些皇帝直属的监督员，日夜为皇帝监督着官员们的工作。他处置贪官可以说前所未有的严酷，甚至以扒皮实草的刑罚来处死贪官，然而，即使这样，贪污腐败仍是不可遏制，朱元璋后来讲到：“我想清除贪官污吏，奈何早上杀了晚上又有犯的。今后犯赃的，不论轻重都杀了”。

      朱元璋是一位有做为的皇帝，他有着超人的智慧与勇气，平定战乱建立了一个长达276年政权。只可惜他的时代，中华源文明已被严重儒化，哲学经典被篡改，政治学、经济学宝典（《商君书》《韩非子》《管子》等）被扔进垃圾堆，历史被歪曲，世越千年，圣学凋敝。盖世英雄，难复中华。残酷的屠杀和无辜的诛连不可能复兴民族的灵魂。

     国家安定强盛的基础，一定是人民的安居乐业。这正是本章老子所讲的，“毋狭其所居”即为安居，“毋厌其所生”即为乐业。

      自古以来，凡圣君治国无不以使民安居乐业为治国之根本。 诗圣杜甫在唐肃宗上元二年（公元761年）八月，住在成都草堂时写下了他的名篇——《茅屋为秋风所破歌》。这一年正是唐九节度使围攻相州大败后的第二年，战争还在各地继续进行着，人民流离失所。杜甫在经历了十年悲辛潦倒的长安生活后，又经历了五六年“安史之乱”的颠沛流离生活，到了成都住在草堂，总算暂时安定下来了。他自己此时虽然贫病将迫，但却时时关怀着国家的命运和人民的疾苦。

      在《茅屋为秋风所破歌》有一句我们耳熟能详的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。我想不用多解释大家也能懂得这句诗句的深意吧？最后，诗人又发出感叹“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”表达了他心系百姓疾苦而并不顾及自己的处境的愿望。

      一千多年过去了，今天我们是否已经实现了人民的安居乐业？朝廷权贵豪华宫殿金碧辉煌，百姓只为一间寒舍卖身为奴，如此，天下岂是天下人之天下？早在三千年前，先贤就已把这个天下为公的大道讲明了。在吕尚《六韬?武韬?顺启第十六》中就有“天下者非一人之天下，惟有道者处之。”之句。 《吕氏春秋·孟春纪第一·贵公》上亦有“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”难道这样的天下为公的思想在现代会显得落后吗？

注释：

（1）毋；形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词,乃加一画以别之。本义:表示禁止的词。相当于莫、勿、不要)；同“无”。没有；不 。表示否定。如:毋事(不事,不从事);毋须(无须,不必);毋庸讳言。帛书甲乙本皆为“毋”字，流行本为“无”字，从帛书本。
       
（2）帛书甲本为“闸”字；形声。从门，甲声。本义:开闭門(根据枢转轧轧有声而造字，本义读 yā声)。流行本为“狭”字；两者意思相近，“狭”字更易理解，故在此从流行本。

（3）《韩非子·内储说上七术第三十》原文：“荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。”