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翟玉忠:美国新经济运动与老子“小国寡民”思想 
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2023-04-05

过去两百年来,资本主义崛起给人类带来巨大物质财富的同时,也带来了自身的异化。在无所不在的工业资本和金融资本面前,在延伸到全球最偏僻角落的商品和市场面前,本来智慧、道德、安乐的人被最大程度“物化”了,成了社会机器上一个全速运转、能繁殖的零件。

先是工业资本不断在世界范围催生独立的消费者和生产者,漫长农业社会生产与消费合一的家庭组织不断受到侵蚀。而家庭以及家庭所在的社区曾经是人类道德与文明的基础。

然后金融资本又不断削弱工业化时代艰辛取得的工人权利、公共利益和民族权力,以自由的名义剥夺一切自由—除了金融寡头和资本权贵的自由。

物极必反。

在当代资本主义的中心—美国,人们开始自觉探索和实践新的文化、社会、经济和政治形态,这就是近年来兴起的美国新经济运动。

1. 正在兴起的美国新经济运动

这种基于社群建设和经济民主的社会创新发端于20 世纪末期,西方国家学者和民众反对公司主宰力量及其主导的全球化的浪潮,2008 年爆发的金融危机,为新经济运动带来了新的推动力。

美国新经济运动尚处于发展阶段,世界范围内推动这一运动的主要机构包括:英国新经济基金会(New Economy Foundation),美国的民主协同组织(The Democracy Collaborative)、新经济联盟(New Economy Coalition)和新经济工作小组(New EconomyWorking Group)等。

新经济运动兴起有以下三个深层原因:

(1)人性层面对家庭和社区这种“厚重”道德情感的内在诉求,这在工业化和后工业化过程中被法律规范的群体社会组织所压制,造成个体的道德情感成长不完整。

(2)社会机制在后工业化出现了一个结构性的经济真空,即生产关系的技术结构发生变化,造成资本大比例替代劳动力,后工业化社会就业必然是结构性不足,因此中产阶层必然出现衰落的趋势。重组本地经济就成为学理上和实践上的一个选择。

(3)旧的工业时代人文思想已经无法应对当下,到处呈现一个奇怪的“能力前所未有的进步”和“问题前所未有地恶化”交织在一起的景象。后工业社会人文思想已经到了荒谬的程度,未来可能造成整体性的危机,包括生态气候恶化、社会运动崛起、军事冲突等。此种情势下,新经济运动和其他进步运动成为时代的呼唤。

新经济运动包括以下核心思想:洞察人文规模的困境而倡议社区建设;新经济转型的根本在于改变所有权制度;节制资本而融入社会和自然的商业变革;分布式社会格局引领新的人文变迁。

笔者注意到,美国新经济运动与老子的“小国寡民”思想有着穿越时空的相似诉求,节制资本、节制消费、节制欲望也是《老子》的重要主张,或许老子“小国寡民”思想能够为西方这场新兴的社会运动提供重要的文化资源—毕竟,西汉黄老道家作为国家指导思想,成就了称道千载的“文景之治”,对后世中华文明的持续发展产生了重大影响。世人言及中国传统政治,有“内用黄老,外用儒术”之说。

司马迁这样描写西汉文帝盛世:百姓内外都无徭役,得到休息以致力于农事,天下殷实富足,粮食每斗降至十余文钱,国内鸡鸣狗吠相闻,万里人烟不断,可谓一派和平安乐的景象……人民安心生产,顺从百姓意愿,不乱折腾,所以百姓安居乐业。就连六七十岁的老翁也有未曾到过集市之中的,终日守在乡里悠游玩耍,像孩子一样。《史记·律书第三》记载:“故百姓无内外之徭,得息肩于田亩,天下殷富,粟至十余钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎……人民乐业,因其欲然,能不扰乱,故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井,游敖嬉戏如小儿状。”

无疑,老子的“小国寡民”思想有着深厚的思想基础和坚实的实践基础。《老子》一书为格言体,且成书于两千多年前,这影响了后世对老子“小国寡民”思想的理解。简直到了人人异说,师心自用的地步。现代更有学者将之与西方近代社会科学联系起来,说老子是开历史倒车,主张回到西方主流学界理解的、经济落后的原始共产主义社会中去。

2. 老子“小国寡民”思想真义

所以,我们理解老子“小国寡民”思想真义并不容易。笔者认为,正确解读《老子》必须做到以下三点:立宗旨;辨文本;参百家。

立宗旨,要理解《老子》想要阐述什么?作为道家思想的核心经典,《老子》的宗旨是“君人南面之术”,即社会治理的原则方法。何谓道家?

《汉书·艺文志》记载得清清楚楚。上面说:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”道家重“政”,儒家重“教”,中国文化儒、道两家各有侧重,既有政教之分、又政教互济。道家容易产生什么样的流弊呢?《汉书·艺文志》接着说:“及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。”

历史有时不可思议。现实是:汉以后,道家的流弊,“独任清虚”的道教大行于世,正统的“君人南面之术”黄老一派反倒鲜为人知。

近代治诸子大家孙德谦(1869~1935 年)先生曾对此作了清晰地说明:“道家一流,后世混入神仙,而君人南面之术遂无有知之者矣。夫神仙家者,乃方伎之一,与古道家判然不同。《班志》(即《汉书·艺文志》—笔者注)分析甚明,而昧者犹杂视之,可谓不善读书矣。不善读书而于道家肆力诋之,此家学之所以不彰也。”

对于道家无为而治的基本政治理念,孙先生作了精当的阐释,无为而治除了高尚的社会自治理念,还包括合理的社会分工理论,“无为”不是什么事也不做,而是积极有为地做事。他说:“即其‘无为’之说,后人不知,或失之因循坐废,讵(音jù,岂—笔者注)知惟为南面之术,故以无为为贵。尝譬之君者,心也;百官者,耳目手足也。百官俱有职守,人君则南面出治,以庶事任之百官,而不必躬亲也。此犹人之一身,耳目手足各尽其劳,心焉者,非处之甚逸、无所动作,而以思虑为之主乎?老子曰:‘圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。’若是,道家言‘无为’,专就君道言之,盖可见矣。昔舜之治天下也,忧心焦思,勤于民事,而孔子赞之曰:‘无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’则道家所以尚无为者,观于大舜,不尤显然易知乎?”

所以孙先生劝诫修习《老子》的学人:“吾愿习其书者亦以君道求之,慎毋与神仙并论也。”

历史惯性巨大。太多人将道家之流弊看成道家之正统。2009 年1 月,一批从海外回归的西汉竹简入藏北京大学,整理者从中发现了久佚的道家经典《周训》,内容是讲东周之君昭文公对共太子的教训,其以史为鉴,多侯王的事迹。

很明显,《周训》“历记成败存亡祸福古今之道”,是“君人南面之术”。《汉书·艺文志》亦将其归入道家,称“《周训》十四篇”。但现代一些学者看到《周训》缺乏后世道家的玄理,就开始怀疑该书就是《汉书·艺文志》著录的《周训》—即使此书标题明明为《周训》,且与《汉书·艺文志》所载篇数相合。

北京大学中国古代史研究中心阎步克教授介绍说:“《汉书·艺文志》将《周训》归入道家类之中, 这个原因还值得探讨。在竹书《周训》所见内容中,看不到多少道家哲理的探讨阐述。这一问题,我们最初向学界通报此书时,就指出来了。由此引起了疑问。甚至有人提出, 如果竹书《周训》没讲无为而治的黄老之术,那就绝不是《汉书·艺文志》著录的那部《周训》。”

如果这些学者懂得何谓道家,何谓“无为而治”,恐怕就不会产生如此模棱两可的认识—既不会怀疑《汉书·艺文志》著录错误,也不会怀疑《周训》本身了。

《老子》宗旨讲为君之道,社会治理,其言说对象是社会管理者,主要是侯王、君主。

明乎此,我们还要辨清楚《老子》阐发“小国寡民”思想的文本。如同论《老子》宗旨要先论道家宗旨,研究《老子》“小国寡民”思想的文本也要先研究《老子》本身。

总体来说,《老子》文本分两大类,一类是出土简帛本,包括马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本(西汉)、郭店本(战国)、北大汉简本(西汉)四种;另一类是传世诸本,种类很多,其中包括较古的刻本、刻石和敦煌石室中的诸多残卷。较著名的有通行本(晋朝王弼本),东汉河上公本,西汉严遵本,唐朝傅奕本等。

《老子》阐发“小国寡民”的文本集中于通行本第八十章。全文如下:

小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘美食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

郭店本无此章,出土简帛本与传世诸本重要不同是“使民重死而不远徙”一句。出土简帛本皆作“使民重死而远徙”。事实上二者没有本质的不同,“远徙”之意亦当为远离迁徒,即不远徙。

《老子》文本最大的差别还在于第二句“使有什伯之器而不用”。

北大汉简本作:使有什佰,人之氣(器)而勿用。

帛书甲本作:使十百,人之器毋用。

帛书乙本作:使有十百,人器而勿用。

河上公本作:使有什伯,人之器而不用。

严遵本作:使人有什伯之器而不用。

不难发现,从西汉起,《老子》此章就出现了明显的异本,包括“什伯”独立成文,“什伯之器”连读两大类。学人对它们解释也不同,但也不是二元对立、互相矛盾。

阐释“小国寡民”思想,必须合参百家,特别汉代道家尚未蜕变为道教时代的解释。幸运的是,西汉严遵的《老子指归》和成书于东汉的《老子道德经河上公章句》(河上公本)分别对两大类文本作了解释。

据《史记·乐毅列传》,我们知道河上公为战国时人,传黄老学,六传至西汉丞相曹参,深深影响了西汉治国理念。但托名河上公的《老子》注作者当非河上公本人,因为西汉典籍未提及此书。王卡先生考证:“《河上公章句》应成书于西汉之后,魏晋之前,大约在东汉中后期。王明先生《老子河上公章句考》推测《章句》约为后汉桓帝或灵帝时黄老学者伪托战国时河上丈人所作,其说大体可信。”

先看《老子指归》,严遵本《小国寡民篇》全文如下:

“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”

这里的“小国”,并非指现代以种族为基础、排他性的民族国家,而是指周代统一政权下的地方行政单位。在老子时代,礼乐崩坏,诸侯力征的趋势已经十分明显,周天子的权威名存而实亡。老子言小国,实际上是小以言大,因为小国治理得好,大国更能治理得好。所以说:“国有大小,地有险易,民有众寡,货有多少,形有高卑,途有远近,势有强弱,权有轻重。大胜小,易胜险,富胜贫,众胜寡,高胜卑,近胜远,强胜弱,轻胜重,物之理也。”而“小国者危亡之枢而安宁之机也。”(《老子指归·小国寡民篇》)

3. 精神与物质良性互动才能实现社会大治

圣人如何治理小邦呢?包括以下几个方面:

一是经济高度发展。《老子》不反对发展经济,而是大力主张发展生产。只有富有程度比邻近的国家强得多,甚至十倍、百倍于他们,人民才会安居乐业,才不会流离失所。家家富有,家家都有车船、也就不需要什么乘运业了;家家都有甲兵,别人的兵力也不敢轻易侵犯了。《老子指归·小国寡民篇》说:“是以,圣人之治小国也,转祸为福,因危为宁。富以舟舆,实以甲兵。器械便利,衣食有余。牛马蕃息,畜积充满。什伯邻国,以固民心。”“当此之时,无钟鼓而万物足。百姓和洽,臣主相得。安土乐生,故死于岩穴。迁徙去乡,利虽百倍,不离其国。家有舟舆,无所运乘。户有甲兵,无所施力。何则?将相明知,人君有道,民务耕织,多积为好。”

发展经济本是道家的核心思想。黄老经典《管子· 治国第四十八》开篇指出:“凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也。故治国常富,而乱国常贫。是以善为国者,必先富民,然后治之。”此论与《老子》“小国寡民”思想异曲同工。

遗憾的是,道家集中言经济,为国理财的轻重术长期被埋没,直至今天仍少有人重视;笔者曾出版《国富策:中国古典经济思想及其三十六计》(2010 年)及《国富新论:中国经济学轻重之术》(2013年)两书,力图为往圣继此绝学—那是人类经济学的“经”,不可弃啊!

“仓禀实而知礼节”,“小国寡民”思想要求上位者以身作则,教化民众,移风易俗,建立一个家家富足、没有剥削、法治清明、风俗质朴的社会。《老子指归·小国寡民篇》说:“(君主)能而不为,知而不作。滋味不活(不活犹言不调换—笔者注),庖厨不饰。绝身灭色,身为之式。饮而后食,劳而后息。暑服一单,寒衣一复。期于和适,不厚其服。务以便生,不为口腹。赋鲜徭寡,民有余力。并兼之原绝,而增加之流息。风俗敦厚,遵俭忠悫(音què,诚实,谨慎—笔者注)。有而若亡,能而若劣。”

只有精神与物质良性互动,才能实现社会大治,建立起一个罪犯率低,安定和谐的社会。这是一种自治,法治,分布式的社会格局,没有国家的命令,人人皆怡然自得,乐享天年。《老子指归·小国寡民篇》说:“道隆德盛,和睦鳏寡。接地邻境,各自保守。精神不耗,魂魄不毁。性命全完,意欲穷尽。鸡狗之音相闻,民人薪菜(通‘采’—笔者注)登山相视,涧溪共浴,相去甚近,君臣不相结,男女不相聚。自生至老,老而至死,非传主命,莫有来往。”西汉初年写定的银雀山汉简《守法守令等十三篇》也说:“臣闻古之王者,鸡狗之声相闻,其人民至死不得相问见也。上非禁其相问见之道也,法立令行而民毋以相问见为也。”

《老子道德经河上公章句》《小国寡民篇》标题作“独立第八十”,全文如下:

“小国寡民,使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

《老子道德经河上公章句》对于《小国寡民篇》的解释,与《老子指归》没有本质的不同。比如“小国寡民”,作者将之解释为:“圣人虽治大国,犹以为小,俭约不奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。”这是说圣人治国,“以大为小”,与《老子指归》“以小言大”相类似。

最大的不同,还是第二句,《老子道德经河上公章句》更重视基层组织的制度建设,将“什伯”解释为古代兵制。这种用法古籍中也有,比如《史记·秦始皇本纪》载:“陈涉……蹑足行伍之间,而倔起什伯之中,率罢散之卒,将数百之众,而转攻秦。”

对于“使有什伯”,《 老子道德经河上公章句》注云:“使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也。”实际上这是编户齐民,卒伍军事制度的另一种说法,是连带责任制度在国家治理中的应用,它重社会整体,强调社会责任大于个人权利。《管子·小匡第二十》上说:“故卒伍之人,人与人相保,家与家相爱,少相居,长相游,祭祀相福,死丧相恤,祸福相忧,居处相乐,行作相和,哭泣相哀。是故夜战其声相闻,足以无乱;昼战其目相见,足以相识,欢欣足以相死。是故以守则固,以战则胜。”

《老子道德经河上公章句》更强调清静无为而治,所以他解释“民至老死不相往来”一句时说:“其无情欲。”而不是如《老子指归》一样从制度上去解释。尽管《老子道德经河上公章句》并没有流入道教“独任清虚”的思想泥潭。

美国新经济运动也是社会文化和经济建设“两手抓”,极重教育文化,移风易俗—真是东西古今同此心!

大道是宇宙之根,建立在大道基础上的社会文化具有普世性特点。在此意义上,美国新经济运动与老子“小国寡民”思想相通就不值得奇怪了。

历史证明,人类伟大的社会进步常常发生在不同文明的大碰撞、融汇之中,碰撞的火花点燃新世界的未来!我们希望,西方能够早日摆脱五百年前传教士们定型的、以西解中的危险学术路径,站在东方的立场上、平等地理解东方,“以中释中”,这样才有可能真正理解中国及东方。

古人说“和实生物,同则不继”, 世间万物,只有在不同中互相促进,才能改变旧物,创造新物。在这一视角下,摆脱西方文化附庸地位的东方和中国文化可以是异质的,甚至有些异类,那是人类共存、共生、共荣的基础。在此基础上,东西方碰撞才能开创人类更为美好的未来。

--我们期待这一天早日到来!

注释:

①  游小建:《美国新经济运动的人文思想和社会创新刍议》. 网址:http://www.xinfajia.net/12933.html,访问日期:2015 年6 月21 日。

②  孙德谦:《诸子通考》卷三. 华东师范大学出版社. 2013 年第1 版,第115 页。

③  孙德谦:《诸子通考》卷三. 华东师范大学出版社. 2013 年第1 版,第115 页。

④  同①,第117 页。

⑤  阎步克:《北大竹书〈周驯〉简介》. 载《文物》2011 年第6 期。

⑥  王卡:《老子道德经河上公章句》. 中华书局. 2011 年第1 版,“前言”第3 页

⑦  翟玉忠:《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》.中央编译出版社. 2008年第1 版,第217~224 页。

(摘自翟玉忠先生《文脉寻根:重新发现中国文化》,该书由华龄出版社2022年出版;购买作者签名版请加微信:zhai20050718)



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