原文：
 
    吾言甚易知也，甚易行也；而人（1）莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗（2）。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则（3）我贵矣。是以圣人被褐（4）而怀玉。

译文：
 
     我的话很容易了解，也很容易做到。但人们却都不能知晓，也难以做到。我说的话是有主旨的，我说的事是有根据的。正因为人们无知，所以才不理解我啊。理解我的人太少，效法我的大道的人，一定会尊贵。所以说圣人身穿粗布的衣服，但怀里却装着珍贵的宝玉。
     
解说：      

     老子的话我想在他那个时代是很好理解的，因为当时中华文明的典籍还比较丰富，百家争鸣，思想的火山猛烈的喷发。那个时候不会有人把用兵什么叫“主”，什么叫“客”弄反。不会有人不知道什么才是“以正治国，以奇用兵。”正如老子所说：“言有君，事有宗”。《老子》一书绝非老子一人之思想，老子前面讲过“人之所教，夕议而教人”，他的言有“君”，他讲的事有“宗”，乃是我中华文明几千年圣贤用实践得来的。
     
     我还要引用老子的话“为学者日益，为道者日损。”君王要想为道，就正好要去掉私欲，无为在身体上并不是难以做到，只是在精神上谁能够自律呢？

     韩非子说过，真正反对法治的，真正给国家造成巨大损失的，恰恰是国家的重臣。因为他们权重，才有机会大肆的盗窃国家的财物，来方便自家的利益。刚直不阿的人，往往被这些权贵所害。而推行法治的人，没有机会向君王进谏法治之道，而君王什么时候能够醒悟呢？（法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？）。（祥见《韩非子·孤愤》）历史以来，谁能从事乎无为，立法于万世？难怪商君说：“圣人治国也，易知而难行也。”（《商君书·赏刑第十七》）

      后汉以降，儒术独尊，复辟礼制，大道沉沦！哪里还有几人知晓那天下为公的法治大道？真正应用这大道者必是开创我中华万古文明基业之圣人！

      圣人不是没有，只是不为俗人所识。因为圣人在俗人看来，没有什么特别，可能只是一个穿着粗布衣服的普通人，但圣人胸中有着传播文明的伟大哲学。

注释：

（1）帛书甲本为“人”，帛书乙本及流行本为“天下”，我想这里老子五千言，主要是讲的为君之道，而非教百姓如何去做，所以此“人”字更应当是指君王，故从帛书甲本更为贴切。
       
（2）帛书甲本为“言有君，事有宗”，乙本及流行本为“言有宗，事有君。”从帛书甲本。

（3）则，效法；～先烈之言行。