原文：
 
    为无为，事无事，味无味（1）。大小之（2），多易必多难，是以圣人犹（3）难之，故终无难。

译文：
 
     做为就是无为而治，做事就是不生事故，趣味就是没有趣味。成就大功要从小事做起，把事情看的太过容易必然会遭遇很多困难，所以圣人总是把事情当成很困难的样子对待，所以最终没有困难。
     
解说：      

    《老子》八十一章，讲的都是道的本体及其性状，道为宇宙的本源，德为大道的表征。老子说：“道恒无为。”“万物归焉而不为主。”那么，大道就是放任万物自由的吗？不是的。

     道，大而无外，小而无内。万物由其化育，万物也尊其法则。天地万物，都是相对独立的，而绝对的独立的，只有大道本身。

     圣人效法天道，崇尚无为，是以法为基础的。《黄帝四经·道法》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然後见知天下而不惑矣。 ” 圣人立法，而同样不敢犯法，法立而不敢废。只有这样才能自己约束自己，（从而做到无为）然后能够观察了解天下的情况，不再迷惑。《黄帝四经·道法》整篇都是讲为什么要主道、守法和无为以及如何做到无为的。我在这里就不再赘述了。

     前面章节中，老子也讲过“道”可“名于大”，因为万物都归向于大道。“道”可“名于小”，因为万物归焉而大道却不为主。君王治理国家遵从大道，抱法处势无为而治，就使得朝廷看似很小，百姓几乎在家里就把矛盾解决了，不用千里上访，不用互相往来，以至于百姓感觉不到朝廷、君王的存在。

     很多事情，对于君王来说是很容易的，一个百姓几辈子辛苦努力也嫌不到的财富，他就可以轻易的享有，但是如果君王不知控制自己的欲望，终将给自己带来灾难。所以有道的圣人，总是很小心的控制自己的欲望，才能最终使得国家长治久安。

注释：

（1）味，形声。从口，未声。本义：滋味；情趣：趣～。兴～。意～。津津有～；体会，研究：体～。耐人寻～。
       
（2）楚简本为“大少之”，此处之“少”在古代与“小”可通用，《说文》：“少，不多也，从小。”而帛书及今本为“大小多少”，并后面多“报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信。”一段话。很明显这是解释前面“大”与“小”的关系的，并且“是以圣人终不为大，故能成其大。”一句与前面章节（第三十四章）重复，显得有些繁杂无用，故在此从楚简本。

     但帛书本的“报怨以德”有必要再多讲解一下，很多注家理解为别人对自己的怨恨，自己用恩德去感化之意。这是儒家理解的“德”。其实《老子》第七十九章，已做了很好的回答。

     《老子》七十九章讲道：“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”就是说（用善行）调节了大的怨恨，必定会留下怨恨，因为两方面的怨恨，对任何一方的善行，都是对另一方的恶行，怎么会不招至怨恨？所以老子说不能为善。那么应当如何对待呢？后面老子讲：“圣人执左契，不责于人”是说圣人拿着契约的左半边，做好自己的工作，不责令于别人。契约是一种战国时代兴起直到今天还在使用法律文书，再通俗一点来说，就是以法办事。（可以祥见第十九章的解说）这也正是《韩非子·外储说左下》中所讲的“以罪受罚，人不怨上，以功受赏，臣不德君。”的道理。

      所以后面老子说：“有德司契，无德司彻。”本章之“德”何来的恩德感化？

（3）犹，形声。从犬，酋(尤)声。本义：一种猿类动物；相似，如同：～如。过～不及；尚且：～且。～自。困兽～斗；迟疑不决：～豫。