原文：

    出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三（1）。夫何故也？以其生生也（2）。盖闻善执（3）生者，陵（4）行不辟（5）兕（6）虎，入军不被甲兵。兕（7）无所椯（8）其角，虎无所措（9）其爪（10），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
     
译文：  
     
    出离安全的生路，进入危险的死路。安全的生路，无数条中有若干条。危险的死路，无数条中有若干条。而人们为了搞好生活，却常常走向死路，这样的路，无数条中有若干条。这是为什么呢？因为他们想要搞好生活。听说善于把握生命的人，行于丘陵之中，不砍劈驱逐犀牛和老虎，在军旅之中，不穿铠甲不带兵器。犀牛没有必要使用其角，老虎没有可能使用其爪，兵器没有机会可以刺入。这是为什么呢？因为没有可以致其死亡的境地。

解说： 

    人，从出生到死亡，充满了变数。谁又能为此生做定论？出生之时不知有生，入死之时不知将死。故此老子说：“生之徒十有三，死之徒十有三。”而乐生惧死、趋利避害乃人之本性，没有人会主动去寻死路。即使是自杀的人，也是由于无奈，由于“生生”反而走向死路。所以老子说：“而民生生，动皆之死地之十有三。”

帛书中“陵行不辟兕虎”的“辟”字。流行本多为“遇”和“避”。所以几乎所有人都将帛书的“辟”通假为流行本的“避”，唯独尹振环先生在《帛书老子再疏义》中认为：《说文》“劈，破也，从刀，辟声”，因此“辟”乃“劈”之同音假借。看来古貌当为“劈”，砍劈也。

尹先生的见解有独到之处，“不避”有点看上去像是找死，至少是不怕死，不知死。而“不劈”则是遇上之后不招惹，与下文的“入军不被甲兵”的意思比较协调，都是不主动出击之意。再者，“辟” 字亦有 屏除，驱除之意。

而从第五十五章中“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，據鸟猛兽弗搏。”我们也看得出，老子所说的含德之厚者（赤子），也是不主动招惹，不威胁别人。所以经过仔细分析，觉得还是用“辟”字更适合。

另外，帛书的“执”字也与流行本的“摄”字不同，“执”是一种动态的，主动的境界，生命在于把握，善执生就是善于躲避威胁，怎么会“不避”兕虎？而“摄”是一种静态的，被动的境界，有拿，吸取；保养；安静之意。与恬淡意思相通。道德有多高能够不给犀牛、老虎让路呢？

   二十世纪三十年代，中国共产党在共产国际派来的王明及后来的李德（德国人）、博古等人的错误领导下，在敌强我弱的情况下与国民党军展开阵地战，使工农红军损失惨重。如果不是及时听取毛泽东同志的意见，主力部队从长江以南各革命根据地向陕甘革命根据地战略转移，那么红军即将面临全军覆没的危险。

   从1935年，至1949年中华人民共和国成立，毛泽东在领导中国革命的路程中，身经百战历尽险夷。但是他从不带枪，因为，他走的是一条生路。有些人只知事后用什么神化来解释伟人传奇的一生，而这样又何尝不是对伟人的智慧的贬低呢？

注释：

（1）通行本作“人之生，动之死地者亦十有三”。关于这句话，注家的解释众说纷纭。我想老子在这里要讲的是道理，而关键不在于数字，所以，这里尊从杨鹏先生著的《老子祥解》的看法，认为“十”只是代表最大数，而三代表若干数。比如“十恶不赦”“十全十美”；“三番五次”“三令五申”“三思而后行”。

（2）“也”通行本作“之厚”

（3）通行本作“摄”。 保养：～生。～重（zhòng ）。珍～。

（4）通行本作“陸”。陵，丘陵，與陸地不同。

（5）甲本缺，乙本作“辟”。bì，辟,法也。从卩、从辛,节制其罪也。从口,用法者也。——《说文》。古同“避”，躲，设法躲开。 pì，本义:打开,开启。开辟;开拓。欲辟土地。——《孟子·梁惠王上》。屏除;驱除。举公义,辟私怨。——《墨子·尚贤上》。又如:辟邪(屏除邪恶)。 通行本作“遇”。

（6）甲本缺，据乙本補作“兕”。兕，如野牛而青,象形。见《說文》。

（7）甲本为“矢”，乙本为“兕”。陵行應無矢患而只有獸亂可能。

（8）椯（duǒ），揣度，割取、剟削，剌等义。通行本作“投”。《說文》箠也。从木耑声。一曰揣度也。一曰剟也。

（9）甲本作“昔”，与“措”通。

（10）甲本作“蚤”之俗字。蚤，通“爪”，亦通“早”。帛书中多用。通行本作“爪”。故从通行本做爪。