原文：

   绝智弃辩（1），民利百倍。绝仁弃义（2），民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为使（3）未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。

  译文：

   杜绝巧智，去掉辩慧，百姓就会得到百倍的利益。杜绝伪仁，去掉假义，百姓就会恢复孝顺与慈爱。杜绝淫巧，去掉私利，国家就没有盗贼。这三句话，来控制自己还不够，所以要让这三句话有一个归属：表现无华抱守俭朴，少贪私利节制欲望。

  解说：

    春秋战国时代，之所以道家、法家反对所谓的“智”“圣”（4）“仁”“义”，是因为朝廷的礼制之下的“仁”“义”说教不能给人民（包括官员）带来公平。在冠冕堂皇的说教之下，产生的却是道貌岸然的伪诈与夸夸其谈的辩智。商君说：“辩慧，是造成国家昏乱的帮凶”（5），韩非说：“仁义道德说教和辩论游说之智，都不是保全国家的办法”（6）。庄子说：“圣人不死，大盗不止”。

    在《韩非子》中，有很多耐人寻味发人深思的小故事，比如：有一个宋国人，请求为燕王在棘树刺上雕刻一个猕猴，然后燕王花费方圆十八里的收入来供养他，但他要求燕王必须斋戒三个月，给燕王驾车的人是个铁匠，他对燕王说：“我听说君王没有连续斋戒十天而不举行宴会的，所以这个宋国人才故意以三个月为期限。而雕刻的工具必须比雕刻的器物要小，作为一个铁匠，我没办法打出这样小的刻刀。看来这是没有结果的东西，君王必须明察他。”听了这话，燕王于是把这个宋国人抓起来审问，果然是假的，就把他杀了。铁匠对燕王说：“从无法度量因而多虚假这个角度来推论，世上那些能花言巧语的人，说的多数是能在棘树刺上刻猴之类的话。”（7）

    君主迷信不能证实的巧妙之说，不以形名法度来辨明真伪，就背离了富民强国之道。

    “绝巧弃利，盗贼无有”与第三章的“不贵难得之货，使民不为盗。”意思相近，君主不贪私利，也即不贵难得之货，国家也就没有了“盗贼”。

    在春秋时代，反对仁义的主张还没有到言词激烈的程度，前面章节中的关于反对仁义的词句，比如第五章的：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”在楚简本章节中没有。而到了战国时代，天下进入了白热化的大争时代，尤以道家、法家为代表的人物，对周政府及致力于“克已复礼”的儒家“圣人”学说，进行了严厉的批判。

  注释：

（1）楚简本为“绝智弃辩”帛书及流行本皆为“绝圣弃智”，此从楚简本。

（2）楚简本为“绝伪弃虑，民复稚子”，帛书及流行本皆为“绝仁弃义，民复孝慈”。庄子所说的：“圣人不死，大盗不止”，就是对儒家所谓的“圣人”而言。儒家信奉的圣人言什么呢？言仁义。（《论语·卫灵公》： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《孟子·告子上》： 生，我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）故，上一句“绝圣”与此句“绝仁”意思相近，而楚简本此句“绝伪弃虑”与上一句“绝智弃辩”相近，故，在上一句取楚简本，此从帛书。

（3）楚简本为“使”，帛书及流行本为“文”，此从楚简本。

（4）《论语·季氏》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

（5）《商君书·说民》：辩慧，乱之赞也……，意为：夸夸其谈的辩论智慧，是国家昏乱的帮凶。

（6）《韩非子·五蠹》：“夫仁义辩智，非所以持国也。”

（7）《韩非子·外储说左上》：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”