原文：

   人，（1）宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，（2）得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。

  译文：

   人，无论遇到荣耀还是屈辱的事，都好象受到惊恐，看重大的忧患如同看重自己的生命一般。什么叫无论遇到荣耀还是屈辱的事，都好象受到惊恐？得到荣宠是低下的事。得到了它，好似惊怕；失去了它，好似惊怕；这是叫做荣宠和耻辱都好似惊怕。什么叫看重大的忧患如同看重自己的生命一般？我之所以有大的忧患，因为我有这个生命，如果我没有生命，我还有什么忧患呢？所以象看重自己的身体一样去治理天下，天下就可以托付于他了，象爱惜自己的生命一样去治理天下，天下就可以寄托于他了。

  解说：

    有身体才会有感受，所以人的一切悲欢荣辱，都是因为身体、生命的存在。利、害；荣、辱；乐、苦；人皆趋前而避后。这也就是法家所讲的人皆趋利而避害(3)。《吕氏春秋·重已》上说：“如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎（4）。”

    《吕氏春秋·贵生》有这样一段话：“道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?（5）”    
 
    天下,是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。（6）   

    前面讲解身体、生命的宝贵，以希寄君主执政治理天下，应当如同看重，爱惜自己的身体一样，只有这样，居荣思辱，居安思危，天下才能繁荣昌盛。

     在我看来，如果以法治国，形恒自定，事恒自施（7），君王可以无为而治。如果以人治国，事事躬亲，瘁心沥血，君王就是累得丢了性命，天下又岂能治理的好呢？

  注释：

（1）楚简本老子多了一个人字，此从楚简本。

（2）楚简本及帛书皆为“宠为下”，流行本改为“宠为上，辱为下”。德清说：“世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。”“宠为下，谓宠乃下贱之事也。”魏源说：“夫宠人者上人，宠于人者下人，得之则惊喜，失之则惊忧焉。”陈鼓应说：“得宠是不光荣的。”

（3）管子·禁藏篇》说： “见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。”《商君书·错法》说:“人生而有好恶,故民可治也。”

（4）《吕氏春秋·孟春纪·重已》：今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子,不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

（5）《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？

（6）《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

（7）《黄帝四经·十大》：“形恒自定,是我愈静。事恒自施,是我无为。”（祥见第二章）