编者按：《礼记·经解》曰：“疏通知远，《书》教也。”力求使人通达无碍、遇事不惑、学以致用是南怀瑾老先生的施教核心。追思老先生，感悟他的教育理念和做人之道，让我们得以重思教育的意义。

    师者是灯塔，为人们照亮来时的路

    所谓大师者，教授大学之道者，非技也。这大概就是英文 mentor与tutor之别吧，前者指精神导师，教授大道理，后者只是指导某门某科的具体技法。

    在网上看完全套《南禅七日》，老先生对文章典籍可谓信手拈来。有学界人士说南老的学识很多谬误。这是屁话。人不是搜索引擎，怎么可能准确无误背诵每篇经典？要知道南师讲课全凭口述，并无教材，娓娓道来，误记在所难免。

    关键在教授的道理。先生讲，“佛法的法，就是一切道理的道理。”而这些道理要经言传身教来完成。陶行之先生的知行合一来自阳明所谓“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。对一件事不要等完全搞透，便要行，在行中求知，这便是知行合一。不要等明后便要行动！

    说起来，南怀瑾是实干派，不但创建太湖大学堂，之前他筹资修建的金温铁路被当地称为义举。

    但老先生最关心的还是中国文化传承。“一个国家的变乱，真正基本的错误，是文化教育。什么政治啊，经济啊，还是后面的事。”

    当中国荣升全球GDP第二时，我们有过短暂兴奋，随即陷入沉思。我们依然贫乏，物质上的繁荣更映照出精神上的贫乏。

    人们对文化的慨叹经常是，回不去了，格式化了，脉断了……所谓国学热，不过是虚热。

    我们的城市建筑是克隆的，我们的街道是仿古的，我们的产品是山寨的，我们的思想空洞而乏味，我们的面孔矫饰而呆板，我们的脚步慌乱而匆忙……人往那儿一戳，失去了气定神闲、收放自如。我们虚张声势的现代化并未带来安全感。

     “大国崛起”了你穿什么上国际名利场？如果穿阿玛尼你永远穿不过西方人。浅层次讲，文化就是一件衣裳，它让你有底气。

    “中体西用”抑或“西体中用”，文化人所谓“体用之争”，如果欠缺怎样做人的前提，什么“体”、任何“用”都没用。引进西方这个制度、那个规章，如果人的底色太差，什么制度都走样。

    万丈高楼平地起。搭起现代社会的大厦需要大量有底气的人、顶天立地的人。

    这就是南怀瑾先生提倡学习做人的重点。

    在南老先生身上我们读到了什么？

    首先，先生是个学问上的“通人”，学贯古今中外而并不拘于书本。高僧都说大白话。他不会像那些国学大师那样用很复杂很术语的理论体系。他的学问直指人心，他的质疑一刀杀进来让人一个激灵。

    其次，先生做人“通透”。有人问先生是信佛教还是道教，他回道：“我信睡觉！”人生起伏，上升期就工作赚钱，下降期就读书养心。现代人不懂修养身心之道。

    再次，先生做事“通达”，帮家乡修铁路，办太湖大学堂，想好了就办，为天下人而办。办好了尽心，办不好自有天意。

    先生自嘲是“一无所成，一无是处”，其实他是大视野、大境界、大智慧的人。只是，世人辜负了南怀瑾。

    现代人唯西方科技马首是瞻。其实，比科技更大的是制度，比制度更大的是文化。文化成就人心。所谓世道人心，乱在人心。人心好了，社会不会差到哪里去。

    南怀瑾最后吟诵的诗句是：“人历长途倦老眼，事多失意怕深谈。”此诗还有后半句：“明知众生度不尽，偏向红尘恒抛心。”令人想起他早年的感叹：“我们这一代人，是生于忧患，死于忧患啊。”但南老“虽然失望，但并不绝望。”他自称是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童”。

    幸好还有南怀瑾。南老这样的人是灯塔，为你照亮来时的路。未来怎么走，要看你自己了。

    （作者简介：闫肖锋，现《中国新闻周刊》总主笔。北大社会学，师从费孝通，《财经郎眼》嘉宾。）