原文：

使我（扌挈）（1）有知也，行于大道，唯他（2）是畏。大道甚夷，民甚好解（3）。朝甚除，田甚芜。仓甚虚，服文采，带利剑。厌饮食，而资财有余。是谓盗竽（4），盗竽，非道也。

译文：

      让我稍有一点知识，去实践大道，唯恐背逆了他（大道）。大道非常平坦，而人们却好走沟壑小路。朝堂上打扫的甚是干净，而郊野土地却都荒芜。仓库里粮食很是空虚，却身着华丽，佩戴利剑。吃腻了山珍海味，而家里的资产财富堆积不下。这可以称为强盗头子的行为，强盗头子的行为，实在是无道啊！

解说：

     本章第一句，就能让人感到老子对大道的那种强烈的敬仰之情，而第二句又是对人们背道而驰的叹惜。
    
     人类之所以被称为万物之灵，就是因为人类有了高级的智能，人类称霸这个世界，主宰其他生物的命运，不是靠体力，而是靠智力。

     在上古时代，伏羲氏以道治民，可以无刑罚而天下治，这是因为上古之民之淳朴。当人类社会的层次越来越多，关系越来越复杂的时候，欺诈和巧言辩慧也越来越无法遏止。

     人人都呼吁“法律面前，人人平等。”而人人却都希望自己能逃避法律的限制。尤其在中国，无论做什么事，都要走关系找门路，难道法治不是一条强国富民的坦途大道吗？老子所言“大道甚夷，民甚好解”是多么发人深省的道理啊！

     浮华的外表，掩盖着内心的骄奢淫逸，这样的朝廷，就是最大的强盗。明太祖朱元璋注曰：“有等非君子者，不知务本，朝扫堂上尘甚勤，其禾苗郊间尽荒。又一等非君子，仓库甚无粮物，却乃遍身衣锦绣。又等非良民者，持刃以食羊羔，多积货财。”

    《老子》八十一章，无不是讲要节制私欲崇尚公德，而人们却往往会把自己的私欲凌驾于公德之上，这也是“强盗头子”的成因。

注释：

（1）（扌挈），通挈。帛书甲本为“（扌挈）有知”，这里指“挈瓶之知”之意。挈瓶：汲水用的瓶，它装不了多少水。比喻知识浅薄，不能深明事理。 出 处 《左传·昭公七年》：“虽有挈瓶之知（智），守不假器，礼也。”《战国策·赵策一》：“人有言，挈瓶之知（智），不失守器。”
     
      帛书乙本为“介有知”。“介”，古同“芥”，指芥草一样微小。如：草～。纤～。～舟。意思与甲本相同，从帛书甲本。

（2）甲本残毁，乙本为“唯他是畏”，众多注家多套用今本作“唯施是畏”，亦有注家解为“迆”，同“迤”。迤迤（斜向延伸的样子；延续不断的样子）。
   
     而“他”字与“迆”并非同声假借，解为“迆”着实有点不妥，前面第二十一章，老子讲道：“孔德之容，唯道是从”。在这里讲行道之人，唯他（指大道）是畏，难道不是很通顺吗？在此从帛书乙本。

（3）帛书甲本为“民甚好解”，乙本为“民甚好（亻解）”，流行本为“而人好径”。

     解字之意颇为复杂，一般意为剖开，分开，除去等，也与“懈”相通，松弛，懈怠之意。而此处文为“大道甚夷，民甚好解”，显然“解”字是与“夷”字相对的，流行本解为“径，斜路。”应是贴切的，而康熙字典中有“又與嶰通。嶰谷，谷名。”嶰，山涧；沟壑（有水称涧，无水称嶰）。在此从帛书甲本，当解为“嶰”字。

（4）帛书甲本此段全部残毁，乙本残存一“木”字，流行本为“盗夸”，《韩非子·解老》为“盗竽”，在此韩非解为“强盗头子”，帛书研究组认为，乙本残存“木”字旁，可能是“（木于）”字，发音与“竽”相同。竽，韩非注曰：五声之长也。在此从《韩非子·解老》。