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华军:《老子新解·第五十二章》 
作者:[华军] 来源:[] 2010-01-04

原文:

    天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。(1)复守其母,没身不殆。闭其门,塞其兑,终身不危(2)。启其兑,赛其事,终身不来(3)。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

     
译文:  
     
    天地万物有一个起始,那就是天地万物之母。既然理解了万物之母,就能知道万物运行之理。反过来抱守万物之母,终身没有危险。关闭谋私的大门,堵住多言的嘴巴,终身不会有危险。开启多言的嘴巴,鼓励多事有为,终身不可达到目的。能看见细小叫做明白,抱守柔弱叫做强大。运用它的光,反回它的明(光的本源),不会让生命遭殃,这可以称之为承袭恒常之道。

解说: 

     本章所谓的天下母,当然就是道,那么道之子,也即是天地万物。老子说要抱守大道(复守其母)才会终生没有危险。那么怎么才叫做抱守大道呢?当然就是“无为”了。后面老子又讲了无为的具体内容——“闭其门,塞其兑”;“见小”“守柔”。

     春秋战国时代数百年,亡国数以百计,没有广阔的胸襟,只能看到自己的私利的君主,必然使他的国家走向衰亡。

     《商君书》(4)讲道:“堵塞谋私的途径,断绝人们(包括官吏)不劳而获的妄想。只打开奖励耕种和作战(为国利功)这一个门路,来满足人们的欲求(为已立业)。让人们一定先做他们所必要的,然后获得他们想要的东西,国家才能强大。”

     如果不堵塞谋私的门路,不凭功劳而只凭所谓的修善、仁义、廉洁等名誉之谈就能得到想得到的,人们都会去追求夸夸其谈的“学问”,展开无休止的辩论。谁会放弃没有危险的说教,而去从事又累又有危险的农战?如此,何人能去为国建功立业守土开疆呢?

     开启了空谈的大门,空谈之士竟相使用其在这方面的本事,国家只能越来越背离大道,国家必然衰亡。(启其兑,赛其事,终身不来。)所以《商君书》(5)上说:“……,那些空谈之人的势力,使愚昧和智慧的人一齐学习,学士向谈说的人学习,因而人们都放弃实际工作,去诵读空虚的言论。人们都放弃实际工作,去诵读空虚的言论因而国家也就实力少、而诽谤多了。国君认识不到这一点,用这样的臣民去战争,必定损兵折将;用这样的臣民去守卫,必定出卖城邑。”

     在前面章节中,我们已经讲过,君主少说空话,不看重说空话的人,以法定功罪赏罚,而百官有常法可依,百姓有常法可循,人民自立自为,这样君主才可以无为。本章的“闭其门,塞其兑”也是这个意思。

     第三十二章讲道:“朴虽小,天下莫敢臣。”第三十四章讲道:“恒无欲,可名于小。”老子认为,君主的无为无欲(无私欲)即是一种“小”。百姓自立自为,朝廷显示不出它的作用似的,如果能看到这个小朝庭的好处,就可以称的上真正的明白了大道的法则了(见小曰明)。君主不兴事妄为,不侵扰百姓自为,显示出柔弱。但正是百姓自治的国家,才能永远保持强大。正如《商君书·说民》所说:“故有道之国,治不听君,民不从官。”就是说以大道的法则治理国家,官吏处理政务不必听从君主,民众处理事务也不必听从官吏(因为人民能根据法治解决问题)。

     《商君书·说民》(6)中还讲道:“治里国家,有几种情况:事情在民众的家里能决断是与非的国家,能称王天下。由官吏来决断事情的国家,能做到强大。由国君来决断事情的国家,将走向衰弱。”

      可想而知,一个人民可以在家里就决断是非的国家,才是真正的法治国家。一个普通百姓有点事情,却要千里上访的国家不可能强大。法治并不在于法律条文的多少(当然是越完善越好),而在于法是否必行,罪是否能必罚。功是否能必赏。知道人民自立自为才是国家强大的根本,更应该知道朝廷的抱法处势才是人民自立自为的保障,这也就是“用其光,复归其明”的道理了。

      自古以来,法治与贵族之利益的冲突就是个明摆着的事实。唯有圣人能为之。故上下五千年只有商鞅与秦孝公彻底的实行了一次法治。经过几百年的渐进的儒化褪变,以及对原文明经典的篡改,法治大道又被尘封在历史的河床下。我伟大的民族历经千年暗暗中世纪,今天,终于再次重现原文明复兴的曙光。当然,君主的世袭制是秦国变法唯一没有废除的不符合法治的制度,不值得我们效仿。但老子与商鞅不朽的著作,仍是我们追求法治富国强民的宝典。
        
    
注释:

(1)通行本此处多“既知其子”句。

(2)此句帛书为“塞其闷 ,闭其门,终身不堇 (勤)。”流行本为“塞其兑 ,闭其门,终身不勤”。 兑,说也。――《说文》。兑为口。――《易·说卦》。兑者说也。――《易·序卦》。甲本为“闷”字,楚简本为(辶兑)字,尹振环先生《楚简老子辨析》认为应是“兑”字之同声假借。而第五十六章中又有“智者弗言,言者弗智。闭其门,塞其兑”可见”“闭其门,塞其兑”与巧智言说是相关的,这也与老子一向主张的“不言之教”相符合。故在此从楚简本,并从尹振环先生及流行本,解为“兑”字。

      “危”字楚简本为(上矛下山),山顶上舞矛,可见其危。尹振环先生《楚简老子辨析》认为或许后来发展为(上刀下山),《康熙字典》谓:“古文作危”,此从尹振环先生《楚简老子辨析》作“危”。

(3)帛书为“棘”,流行本为“救”,楚简本为(辶来),古与“来”通。康熙字典《玉篇》来,至也,就也。也即到达,靠近之意。

(4)《商君书·说民》:“塞私道以穷其志,启一门以致其欲,使民必先行其所要,然后致其所欲,故力多。”

(5)《商君书·慎法》:“彼言说之势,愚智同学之,士学于言说之人,则民释实事而育虚词。则力少而非多,君人者不察也,以战必损其将,以守必卖其城。”

(6)《商君书·说民》:“国治:断家者王,断官强,断君弱。”


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