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戴继诚:深为普京赞赏的少林“混元三教九流图” 
作者:[戴继诚] 来源:[] 2009-12-26

2006年3月22日,俄罗斯总统普京造访少林寺时,曾对镇寺之宝“混元三教九流图”碑产生浓厚兴趣,方丈释永信向他介绍此碑的来历与寓意,他不断点头,表示认同。当介绍碑下龟形神兽时,永信说:“这不是龟,是龙的一个变形。中国皇帝被称作真龙,大家对龙都非常敬重。”熟悉中国传统文化的普京马上笑答道:“我就是属龙的!”普京的回答,令在场人士大为惊异。

普京结束少林寺参访后,少林寺赠送给他的礼物中,一套是《少林武功秘籍》,另一份就是一座用黄水晶雕制的“混元三教九流图”雕塑模型。永信法师解释道:“中国传统讲究文化和谐,宗教共存。它代表了少林寺的整体文化内涵,希望普京总统喜欢它。”模型镶嵌在紫檀木底座上,造型精致,古朴典雅。普京接到礼物后,爱不释手,连声说“太好了,我很喜欢”,“我都已经想好把它放在哪个地方了!”

“混元三教九流图”与《“混元三教九流图”赞》均出自明朱载堉之手,集中反映了少林寺深厚的文化底蕴与融通三教、合会百家的博大襟怀。

朱载堉(1536—1611),字伯勤,号句曲山人,自称“三教中人”。明乐律学家、历算家,明宗室郑恭王朱厚烷之子,朱元璋九世孙。《河南通志》说他“儿时即悟先学。稍长,无师授,辄能累黍定黄钟,演为象法、算经、审律、制器、音协节和,妙有神解”。“少嗜音律,长而益得其趣,是以乐学之说颇异于众”。20岁时,读《性理大全》、《洪范》、《皇极内篇》等哲理著作,并精研《律吕新书》(宋蔡元定着)等数理著作,颇得要旨。

嘉靖二十九年(1550),朱厚烷被嘉靖皇帝削去爵位,禁锢于祖籍安徽凤阳。朱载堉此年仅15岁,他“痛父非罪见系,筑土室宫门外,席藁独处者十九年,厚烷还邸,始人宫。”阅历世态炎凉,饱尝人情冷暖。但他并未因此颓废萎靡,一蹶不振,而是潜心攻读,发愤着述。嘉靖三十九年(1560),他完成第一部音乐学着述《瑟谱》。在《瑟谱小序》中,他自称“狂生”,署名“[山阳酒狂仙客”。嘉靖死后,穆宗为朱厚烷平反,恢复其郑恭王爵位。隆庆二年(1568),朱载堉搬出“土室”,结束独居生活,这一年他已33岁。

万历十九年(1591),朱厚烷病逝。朱载堉拒绝继承其父爵位,迁居怀庆府城外,自称“道人”,撰述不辍。万历三十九年(1611)逝世,享年76岁,谥号“端清”。

朱载堉勤于着述,尤善音律、历法,“志之所好、乐而忘倦”,先后撰写《律学新说》、《律吕精义》、《乐学新说》、《圣寿万年历》、《万年历备考》、《律历融通》等著作。但《韵学新说》、《“先天图”正误》等湮灭无闻,或已散佚。

朱载堉是中国乐律学史上的集大成者,也是世界上第一位创立“十二平均律”数理和音准的科学家,在国际音乐学界享有盛誉。他又擅长数学与天文学,在美术、哲学、文学方面造诣很深,被西方学界誉为“东方百科艺术全书式的人物”。

“混元三教九流图”为线刻画(见下图),整个画面由三个同心圆构成,线条流畅,富有韵律,而寓意深刻,令人称奇。

中国传统文化中,“圆”占有特殊地位,古人认为,“圆”意味着圆融、圆满、和谐、完美、自(富)足、淳朴。而从宇宙论角度说,“圆”又被视作宇宙的起始状态,是万“有”本根,孕化万象的“太一”,生命灵气与活力的来源。

儒释道三教合一运动自南北朝时就有人鼓唱,宋明后尤得士人青睐。明代中后期,心学旁摄释道,鸠合百家,三教合一再掀狂潮。朱载堉虽精于乐理,但兴趣广泛,涉猎百家,对三家思想均有研究,他曾作《“先天图”正误》一书,但此书久佚,如何“正误”,不得而知。

“混元三教九流图”中“混元”一词来自道教。唐“青溪道士”孟安排《道教义枢》卷七《“混元”义》云:“形质已具,号曰太极,一曰太有,一曰太神,一曰太气,又曰太玄,又曰太上,又曰太一,其形赤黄,质定白素”。“元气始萌,号闩太初,一曰太虚,其精青,其形未有”。”“混元”即万物起始时混然一体的状态。北宋时,真宗赵恒(968—1022)崇道,封老子为“混元上德皇帝”。所以南宋谢守灏编《太上老君混元皇帝实录》,又称《混元圣纪》。

“混元三教九流图”中,最外围的“大圆”包裹内部“三教”(中圆)与“九流”(小圆),用意明显。准确地说,大圆应称作“混元图”,表示一种终极性或本根性的旨归。从宇宙论上说,“大圆”寓意宇宙大十仁原始返终,周流六虚,而三教九流,诸子百家均为此大化中之“沧海一粟”,同源异流。三教九流从特定角度、层面展示了这一流转过程,而其本源则浑然一体,圆融无二。

中间的圆圈应称作“三教混元图”,其外围巧妙地与一位憨态可掬、慈眉善目的长者融为一体,造化天成。从正面看,长者秃顶、须髯,是佛祖类人物,代表释家。若稍换角度,遮十芒画像右面,则左面就是头挽高髻的老子侧面像,代表道教(家);遮住左面,右面则是头戴儒巾的孔子侧面像,代表儒教(家)。三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说,佛教人物并无“头饰物”),而其余部分珠联璧合,天衣无缝,准确表达了三教一体(源)的深刻含义。

中间最小的圆圈应称作“九流混元图”,置于长者手中的画轴中间。此图由九片轮状型叶片(或花瓣)绕圆心组成,呈逆时针旋转。“九流”即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家,为先秦学术派系,后泛指各种学说与思潮,九片叶轮(或花瓣)或有代表“九流”之意。九轮转动不停,寓指“九流”圆融无碍,或借花瓣长开不谢,寓指“百家”恒久流传。

整幅图以“九流混元图”为核心,向外辐射,富有动感;除儒道人物头饰有异外,以佛教人物鼻尖与“九流混元图”中心连成中轴线,两边保持严格的对称关系。人物衣袖宽大舒展,有道教“阴阳鱼”圆润笔法的特征。

“混元三教九流图”上方就是《“混元三教九流图”赞》,“赞”集中阐述三教合一的宗旨,批判“曲士偏执,党同排异”的狭隘心态。文短意丰,不妨俱引:“佛教见性,道教保命,儒教明伦,纲常是正。农流务本,墨流备世,名流责实,法流辅制,纵横应对,小说咨询,阴阳顺天,医流原人,杂流兼通,述而不作。博者难精,精者未博。日月三光,金玉五谷,心身皮肤,鼻口耳目。为善殊途,咸归于治。曲士偏执,党同排异。毋患多歧,各有所施。要在圆融,一以贯之。三教—体,九流一源,百家—理,万法一门。”

历史上,擅长绘制“三教图”之类的画家为数不少,如唐之孙位,宋之马远、陈清波,明之丁云鹏、陈洪绶等。在诸多“三教图”中,释迦牟尼一般处于画面中心,孔、老二圣则置于其左右,三足鼎立,相资为用。不过,历来的“三教图”虽然强调合会三教,融通百家,但三家人物往往保持独立,切磋借鉴,不会“三位一体”,一身三面。如与朱载培同时的著名佛像画家丁云鹏绘制的“三教图”(见下图),三圣居于三角形三顶点上,促膝交谈,其乐融融,似无中心可言。不过,丁云鹏佛教信仰虔诚,所以,他还是让佛教人物(从形象上看类似于中土禅宗初祖菩提达摩,而非释迦牟尼)占据较大空间,以彰显佛教“高于”儒道的深意。

朱载堉“混元三教九流图”的思路与诸多画家一样,佛教人物也置于画面中心,但孔老秩序与丁云鹏“三教图”相反。且以线条勾画,洗练简捷,内涵丰富,给人留下更多想像空间。“混元三教九流图”笔法圆畅,构思精妙,一改三教“鼎立”的布局,将三圣融为一体,仅以三个圆圈就勾勒出如此丰富、重大的内容,别出手眼,令人叫绝。

朱载堉以“圆”代“方”,改变传统“三教图”模式,或与他精于乐理有关。音乐是旋律的艺术,而在直观上,旋律则需一定高低、长短和强弱关系组成“线条”来表现。以“线条”入画,杂乱、繁复实乃大忌,而简明流畅,富有层次与动感为最佳境界。表达“三教一体”的“圆融”主题,如以“方”入画,则棱角分明,质感冷峻,有违初衷。朱载堉化“方”为“圆”,以“圆”摄“方”,应该是深思熟虑的选择。


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