原文：

    名与身孰亲？身与货孰多（1）？得与亡孰病（2）？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
     
译文：  
     
    声名和生命相比哪一样更值得珍爱？身体与财货比起来哪一样更值得重视？得到与失去哪样更令人担忧呢？过分的仁爱就必定要付出更多的代价。过于积敛财富，必定会遭致惨重的损失。所以，知道什么是足够，就不会受到屈辱。知道什么时候应该停止，就不会有危险。这样就可以长治久安。

解说：

     谁都知道身体是世界上最保贵的东西，谁都想得到更多失去更少。但人们却往往不懂得“得”与“失”之间相互转化的道理。

      韩非子说：“母亲对孩子的爱比父亲深一倍，父亲的命令在孩子那里得以十倍的施行。（3）”这不是因为母亲要孩子做的事情比父亲的要求难做。而是因为人的本性是“不知足”，安逸与享受的欲望没有尽头，所以只有用威严和利益才能使人行动起来，母亲如此仁爱，自然没有威严，那么只有利益才能令孩子行动了（费）。再说如果过于仁爱，孩子的欲望无度的膨胀，又想安逸又想享受，就必然会走上犯罪的道路，到时岂不是更要“破费”了？因此老子称为“甚爱必大费”。

      老子讲的主要是针对治国，所以君主治国如果不以法度为准，而滥用仁爱，法令就难以畅通。国家如同一盘散沙，如果遭遇战争，无力组织人民来抵御外敌，这就等于把百姓的性命直接出卖给敌人，这样的“仁爱”实际上就是残忍。也必将造成国家和人民的财产生命的巨大损失。

      “多藏必厚亡”与上面讲的“甚爱必大费”道理是相同的，老子反对的是私爱的滥用，而不是反对大公无私的爱，后面第六十七章所讲的“吾有三宝，一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先”，其中的“慈”就是大公无私之爱。“多藏必厚亡”反对的仍然是私人贪婪欲望，而第六十七章所讲的“俭”就是老子所推崇的，“俭”即是节约，节约即是对将来的储备。第五十九章所讲的：“夫唯穑，是谓早备”，也是储备之意，看来老子反对的是个人贪欲，推崇的是国家的积蓄。而有的人认为老子所说的话前后有矛盾，那是人不能分清“公”与“私”的缘故，不明“公”“私”，难通大道。《商君书》曰：公私之交，存亡之本也。

      老子说的没错，知足是很容易的事，从身体的条件上很容易做到，但从精神上却很难做到，所以老子在第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，莫之能行也。”所以，知足之人，才真正的行于大道。满足之人，只是苟安度日而已。

      知足不辱，知止不殆。短短的一句话，其蕴含的道理却是无穷的，用语言也无法祥尽的描述。 多数注家从各人的角度来讲解“知足”，但我觉得更应该从更大的角度来讲解一下“知足”。

      两千二百年前，秦始皇大帝兵吞六国统一中国，而北方的游牧民族——匈奴，成了秦帝国最大的敌人。为了巩固北方边境的安全，秦始皇大帝决定北击匈奴。大将蒙恬帅军30万挺进大漠，一战定乾坤，占据河套。匈奴远遁漠北。但秦始皇大帝并没有命令蒙恬继续进攻，而是修筑长城，取守势。使中国度过了重新分裂的危险期，把统一的文明深深烙印在中华人的血液中。虽然很不幸，十五年之后由于二世的昏庸更法，赵高奸臣乱国，秦帝国灭亡了。但统一的中国却成为千百年来无数英雄为之奋斗的目标，统一也成了东亚大陆的常态。这里面有着中华人的智慧。国内刚刚统一，政治局势尚不稳定。人民刚从战火中解脱出来，需要修养生息。大漠环境恶劣，秦军步兵不适合在荒漠中长途奔袭，战争消耗巨大。我在这里只是简要的讲一下最重要的原因。不过话虽简单，把握却是难事。最后盖括为一句话，那就是——知止则不殆。

      在欧洲，拿破仑和希特勒都曾经几乎统一了欧洲大陆，但他们不知道什么时候应该把战争停下来，不知道如何化解国内民众的矛盾。最终不能实现统一的梦想。

       还应当注意到的是，秦国的过早灭亡（没能长久），是因为二世之朝背离了抱法处势的大道，而不是因为秦始皇的什么举措。至于修筑秦始皇陵墓的滥用民力，也是自二世执政之后陡增的。当然，此一项举措仍然不是秦灭亡的关键。秦亡最大的原因还是复辟势力的反扑，和二世的昏庸无能以及赵高这样的无德无才之人的祸害。

注释：

（1）重，与“轻”相对 。士亦以此多之。——《汉书·灌夫传》。注:“犹重之。”

（2）病，担心,忧虑。君子病无能焉。——《论语·卫灵公》

（3）《韩非子·六反》：母之爱子也倍父，父令之行于子十母。