原文：

   视之而不见，名之曰微。听之而不闻，名之曰希。捪之而不得，名之曰夷（1）。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻（2）呵！不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望（3）。随而不见其后，迎而不见其首。执今（4）之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

  译文：

   （道）用眼睛看不见，可称之为“微”。用耳朵听不到，可称之为“希”。用手摸而不觉有凹凸不平，可称之为“夷”。这三者不可以完全测量、比较、计算清楚，所以这三者是浑然一体的。“一”这个对象（指道），上古之时不是谬误，后世之时不会被轻视，绵绵不绝啊，不能用文字来描述清楚，又反回到空虚无形。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，这可称为“忽望”。跟着它看不到它的尾端，迎着它看不到它的头部。把执住现今的大道法则，以驾驭现实，以知道亘古的开始，这可称为道的法则。

  解说：

    大道无所不在，但我们却看不见，听不到，摸不着。人类了解的世界不是宇宙的全部，因为人类的感官是有限的，所以大道是“无形”的，所以我们无法对大道“至计”。大道看似无形，而万物皆循道纪，万古不变。执道者应当把握现实，以体会道的原理，现实也是“古始”的延续，如果懂得了这个万古不灭之道，那就可称为遵守“道”的法则了（是谓道纪）。

    法家理论源于道家，主张“不法古，不循今”（5）.在中华原文明走向成熟的春秋战国时代，是法家人物，以道家哲学为基础，锐意改革自强不息，把中华文明推向了万丈光芒的顶峰。

    在唐太宗《帝范》中说的：“应务适时，以道制物”。可以说是对“执今之道，御今之有”的解释。

    至于流行本对此重要思想的篡改，我想并非偶然。我们将在后面的章节更祥细的了解一些关键的“修”改，以了解伟大的中华道家哲学的变迁。

  注释：

（1）无形无相，称为微；无声无息，称为希（大音希声——第四十一章）；平坦无阻，称为夷。通行本作视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。

（2）中国古代的一种长度单位,八尺为寻。 寻寻指长长的，没有间断。

（3）帛书甲本缺失，乙本为沕望，“沕”通“忽”，意为渺茫；辽远；恍忽。“忽乎吾将行兮。”——《楚辞·屈原·涉江》，“望”指边迹，如“神覆宇宙而无望。”——《吕氏春秋·下贤》

（4）帛本甲乙本皆为“执今之道”，流行本改为“执古之道”，此处之改乃与《老子》原文相反，反而与儒家复古之言同流，如此巨大改动，岂是偏误？

（5）《商君书·开塞第七》：圣人不法古，不循今。法古则后于时，循今则塞于势……