原文：  

    载营魄（1）抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴（2），能无疵乎？爱国治民，能无以智（3）乎？天门（4）开阖，能为雌乎？明白四达，能无以智（5）乎？生之畜之。生而不有，长而不宰。是谓玄德。

  译文：  

    魂与魄合一，能不分离吗？专一于“气”，接近柔和状态，能像婴儿一样吗？能清洗擦净自己心灵深处的镜子，使之没有疵斑吗？爱国治民，能不依靠自己个人的智力吗？朝廷政务，能宽容不讳吗？内心明白通达四方，能不以个人智力治国吗？生成万物畜养万物，使万物生长而不占有，使万物滋长而不为主宰，这就是深奥玄妙之德。

  解说：

    《老子》全文都反对华而不实的夸夸其谈，玄虚无用的巧言辩智和空洞虚伪的仁义说教，而推崇的是虚怀若谷，行不言之教，不上贤，不以智治国。“营魄抱一”，意指君主执政应该言行合一，不能空谈爱民自己却贪欲无度。我们将在第三十九章，具体的谈一谈什么是“一”。

    婴儿是最柔弱的生命，他的欲望是最低的，他对事物没有主观偏见，不会阻碍外部事物运行。老子用之比喻朝廷专心搞无为而治，最好的状态就如婴儿一般，让百姓能最大限度的自为（第三十七章），自化，自正，自富，自朴（第五十七章）。

    涤除玄鉴，能无疵乎喻指朝廷洞察秋毫，能无纰漏吗？只有法治才能做到天网恢恢，疏而不失（第七十三章）。

   不以智治国。在《老子》中多次提到，法家主张用道家不以智治国的思想为指导，用法治实现富国强兵，韩非子说：“道法万全，智能多失。”春秋战国时代，法治被推崇到一个前所未有的高度，也创造了永载史册的辉煌。承袭秦制奉行黄老之术的西汉，用法治实现君主无为而百姓自治。

    朝廷抱法处势无为而治，百姓自立自为生息繁衍。君主不去侵害占有百姓的财富，不好事多志，自作聪明主宰百姓的事物，这样行为，才称的上是“玄德”。

注释：

（1）即魂魄《昭公七年》:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂。河上公 注：“营魄，魂魄也。”

（2）玄鉴， 1.犹明镜，喻高明的见解。《淮南子·脩务训》：“诚得清明之士，执玄鉴於心。照物明白，不为古今易意。” 2.明察；洞察。 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“夫惟大明，玄鉴幽微。”《旧唐书·太宗纪上》：“ 太宗 幼聪睿，玄鉴深远。”

（3）帛书为“能无以知（智）乎？”，流行本改为“能无为乎？”

（4）天门，指皇宫之门。喻指朝廷政务。 唐 杜甫 《宣政殿退朝晚出左掖》诗：“天门日射黄金牓，春殿晴曛赤羽旗。”

（5）帛书为：能无“以”知（智）乎？；在古代知与智通用，而这里前面有“以”字，很明显应读为“智”，在后面的章节中，老子多次阐述不以智治国的观点，比如“绝智弃辩，民利百倍”（第十九章）“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”（第六十五章）而流行本改为“能无知乎？”把这句话给解释为：“洞彻一切，能归于无知吗？”实在是对老子思想的无理歪曲，在其它章节里，流行本也把“无知”的对象定义为百姓，认为老子主张让百姓“无知”“愚蠢”，把老子说成反对开发智慧、追求知识，歪曲并否定了道家哲学，同时也否定了法治治国的哲学基础，为复辟人治，贵族世袭打下基础，实为一举两得。哲学乃万学之宗，哲学走上正道，民族必兴，哲学走上歧路，民族必衰。