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华军:《老子新解·第八章》 
作者:[华军] 来源:[] 2009-04-01

  原文: 

上善若水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天(1),言善信,正善治,(2)事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  译文:  

最高的善就象水一样,水善于使万物得到利益而本性是静,处于众人所不喜欢的位置,所以接近于道的特征。居住要处于低下,心地要像深渊,赋予要像天道,说话要讲信用,中正的处理事物,做事看的是能力,行动要看准时机。只有“不争”,才会没有过失。

  解说:

    水是生命的源泉,而我们在生命的大多时候,都不会感觉到它的重要,人们生活中,水的最多的用处就是涤荡污垢,洗刷肮脏,这种静与低下的特征正与道的特征相似。居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时,这些都是效法水的做法。

  “居善地”意指君主不能居高临下(第二章:功成而弗居),当处静、处下(第六十一章:大国者,下流也,天下之牝,天下之交也。六十六章:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。)

   “心善渊”指心思缜密,不露声色,象深渊一样。

  赋予要效法天道,天道是什么样的呢?天道就是“不仁”(第五章:天地不仁以万物为刍狗),公平对待万物。

  “言善信”指朝廷的政令、法律要守信用,不能朝令夕改,朝廷的教化要以信为本,行不言之教(第二章:是以圣人处无为之事,行不言之教。)因为水只能因势而行,不以言表,这才接近于“道”。不言之教是最佳的信誉。

  “正善治”指以正治国,水虽处下、处静、处柔弱,但水还有一个最大的特点——平,无论何种状况,水都会保持住平的特征,如果能象水一样恒久的保持住公平,那么也就做到了以正治国。

  “事善能”,老子把水的行为喻为办事能力游刃有余。水的性质是能圆能方,能随形而变,处无为之事,无事不能。

  “动善时”,水会自然的根据时令的变化而变化。如冬天结冻,夏天流动,随其自然,应时而变,接近于道的自然状态。《黄帝四经》里面有这样一段话:所谓天地之理,即是四时的交替更迭既已确定,便永无差错,常有定则。有生长就有凋谢,有繁荣就有枯萎,四季交相行事,终而复始,这就是天道,人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数,便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数,结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时,才能成就大功。(3)

    做到了以上的行为,就可称为不争,君主清静无为,不争天地之功,不害百姓之利,(第八十一章:“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”)只有“不争”,才会没有过失。

  注释:

(1)帛本甲本缺失,乙本为予善天,流行本为予善仁,这很明显与前面老子讲的“天地不仁”自相矛盾,另外与第十八章、第十九章也多有矛盾。

(2)帛本甲乙本皆为正善治,流行本改为政善治。

(3)《黄帝四经·论约》:四时时而定,不爽不代(忒),常有法式,□□□□。一立一废,一生一杀,四时代正,冬(终)而复始。(人)事之理也,逆顺是守。功洫(溢)於天,故有死刑。功不及天,退而无名。功合于天,名乃大成,


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