本篇为《墨子·大取篇》全文。 “大取”的意义，清代学者毕沅云：“篇中言利之中取大，即大取之义也。意言圣人厚葬，固所以利亲，盛乐固所以利子，而节葬、非乐则利尤大也，墨者固取此。”孙诒让对这一说法不以为然，在《墨子闲诂》中他说：“毕说非也。此与下篇亦墨经之余论，其名大取、小取者，与取譬之取同。小取篇云‘以类取，以类予’，即其义。篇中凡言臧者，皆指臧获而言。毕并以葬亲为释，故此亦有厚葬、节葬之说，并谬。此篇文多不相属，盖皆简札错乱，今亦无以正之也。” 伍非百根据古人著书体例指出，名篇或以义命，或以事命，或取首句首字。他认为，此篇实为以义名篇，“《大取》言兼爱之道，以墨家之辩术，证成墨家之教义，所重在道，故曰《大取》。《小取》明辩说之术，以《辩经》之要旨，组成说辩之论文，所重在术。其所取者小，故曰《小取》。” 从内容上说伍氏甚是。本篇多方阐发墨家的兼爱立场，后面引出立辞的三个原则，意在进一步阐述兼爱思想。因为紧接着《大取篇》最后一段举十有三事，第一事论名辩之学，其他皆论爱利之意。这十三事没有说明，语意难解。清人苏时学（1814—1874rh ）云：“此下言其类者十有三，语意殊不可晓，疑皆有说以证明之。如《韩非·储说》所云者，而今已不可考矣。” “立辞三物”详见《导言篇》，这里不再赘述。 本篇校改、释义参考了中国人民大学哲学系孙中原教授的《〈墨经〉分类译注》（收入孙中原：《中国逻辑研究》，商务印书馆，2006年版）。 原文： 天之爱人也，博于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人[1]之爱人也，博于小人之爱人也；其利人也，厚于小人之利人也。以臧[2]为其亲也而爱之，爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子而为其子求之，非利其子也。 于所体[3]之中而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若一，无择也。杀一人以存天下，非“杀人”以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求，求为之，非也。求“为义”非为义也。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。 为暴人语天之为是耶？而性为暴人语天之为非也。诸陈执[4]既有所为而我为之，陈执之所为因吾所为也；若陈执未有所为而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我，为天之与人非为是也，而性不可正而正之。 “义可厚，厚之；义可薄，薄之”：之谓伦列[5]。“德行、君上、老长、亲戚”：此皆所厚也，为长厚不为幼薄。“亲厚，厚；亲薄，薄。亲至薄不至”：义厚亲不称行而顾行[6]。 为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下，若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体[7]不动，欲人之利也，且恶人之害也。圣人不为其室藏之，故善于藏。圣人不得为子之事。圣人之法死忘亲，为天下也。厚亲分也，以死忘之，体急兴利。有厚薄而毋伦列之兴利，为己。 “白马非马焉”“执驹焉说求之无母”说非也。“杀犬之非犬”[8]非也。臧之爱己，非为爱己之人也，爱人不外己。爱无厚薄，誉己非贤也。义，利；不义，害。友有于秦马，友有于马也，知来者之马也。凡学爱人，爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。爱上世与爱后世，一若今之世人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利权。“圣人有爱而无利”，儒者之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。 不得已而欲之，非欲之也；专杀臧，非杀臧也；专杀盗，非杀盗也。小圆之圆与大圆之圆同。不至尺之“不至”也，与不至锺之“不至”异。其“不至”同者，远近之谓也。 是璜[9]也，是玉也。意楹[10]，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。 志功[11]为辩。志功不可以相从也。利人也，为其人也；“富人”，非为其人也；有为也以富人，富人也。治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至于无贵于人。知亲之一利，未为孝也，亦不至于知不为己之利于亲也。知是世之有盗也，尽爱是世；知是室之有盗也，不尽恶是室也。知其一人之盗也，不尽恶是二人；虽其一人之盗，苟不知其所在，尽恶其非也。诸圣人所先“为人”。 名，实名；实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同；是石也虽大，不与大同，是有使谓焉也。诸非以举量数命者，败之尽是也。以形貌命者，必知是之某也，焉知某也；不可以形貌命者，虽不知是之某也，知某可也。诸以居运命者，苟人于其中者皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡、里、齐、荆者皆是。诸以形貌命者，若山、丘、室、庙者皆是也。 知与意[12]异。重同[13]，俱同[14]，连同[15]，同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同；有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也；为其同也异。一曰“乃是而然”，二曰“乃是而不然”，三曰“迁”，四曰“强”。 子[16]深其深，浅其浅，益其益，损其损；次察由、比因、优指[17]；复次察声端名，因情复名。正欲恶者，人有以其情得焉；诸所遭执而欲恶生者，人不必以其情得焉。 圣人之抚育也，仁而有利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱，而天下利，弗能不去也。昔之知穑[18]，非今日之知穑也。贵为天子，其利人不厚于匹夫，非贵也。二子事亲，或遇熟或遇凶，其事亲也相若，非彼其行益也，外势无能厚吾利亲者。藉臧也死，而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 长人之与短人也同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。“剑”以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也；方木之面，方木也。 语经，语经也。三物[19]必具，然后足以生。夫辞以故生，以理长，以类行者也。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，虽有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。 故浸淫之辞[20]，其类在鼓栗。圣人也为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也相若，其类在誉名。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇纹。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁行厚相若，其类在田。凡兴利，除害也，其类在漏壅。厚亲不称行而顾行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官亟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死也[21]。
注释： [1]大人：统治者，君子，与下文“小人”相对。 [2]臧：古代对奴婢的贱称。 [3]体：行也。 [4]陈执：旧习气。 [5]伦列：谓等差。 [6]此句张纯一释云：“言于义止厚于至亲，不足称为德行；德行当充其类，厚加于天下。” [7]正体：端正、保护身体。 [8]以上三段引言孙中原教授皆从清人说作了校改。原作“非白马焉”、“执驹焉说求之舞”、“渔大之舞大”。 [9]璜：半璧。 [10]意楹：楹，堂屋前的柱子，意楹，想到柱子。 [11]志功：动机与效果。 [12]知与意：知，知识，感知；意：意见，臆测。 [13]重同：《经说上》：“二名一实，重同也。” [14]俱同：《经说上》：“俱处于室，合同也。” [15]连同：《经说上》：“不外于兼，体同也。” [16]子：你。 [17]优指：指，归指；优指，审察做事的效果。 [18]穑：节俭，节用。 [19]三物：指立辞三物故、理、类。 [20]浸淫之辞：迷人夸张的言辞，诡辩之词。 [21]其类在死也：也，“蛇”字之误；有学者认为此指《贾子新书·春秋篇》记载的楚国令尹孙叔敖杀双头蛇的典故。孙氏小时外出，见双头蛇，恐蛇复祸害他人，将其杀埋。
释义： 天爱人比圣人爱人广博，天利人比圣人利人优厚。大人爱人比小人爱人广博，大人利人比小人利人优厚。把臧误认为自己的父亲而爱他，是爱父亲的表现；把臧误认为自己的父亲而利他，并不是真正有利于父亲。以为音乐对儿子有利，而为儿子想得到音乐，是爱儿子的表现；以为音乐对儿子有利，而为儿子千方百计地寻求，并不是真正有利于儿子。 亲历的事情中，权衡利害的轻重大小叫做“权”。“权”不等于“是”，也不等于“非”。“权”是提供一个衡量利害大小——即是非的标准。在不得已的情况下，宁肯断掉一个指头，也要争取保存手腕。在利中是取大的，在害中是取小的。所谓“害中取小”，在一定意义上可以说不是“取害”，而是“取利”。这里所谓“取”，指人所执持采取。遇到强盗，被迫断掉一个指头以保住生命，就保住生命这一点来说是利，就遇到强盗被迫断掉一个指头来说是害。断掉一个指头与断掉手腕，如果对天下所带来的利益是相等的，那么就无所选择，不予计较。甚至于死生，如果对天下所带来的利益是相等的，也无所选择，不予计较。杀一个危害天下的坏人以保存天下，不等于“犯杀人罪”以有利于天下；在必要的时候，牺牲自己的生命以保存天下，却可以叫做“牺牲自己的生命以有利于天下”。在事情和行为中，权衡与求取利害的轻重大小叫做“求”。做某件事情，仅仅是为了博得做这件事情的美好名声，不等于毫无私心地、堂堂正正地做某件事情，例如仅仅是为了博得做义事的名声，不等于毫无私心地为了实现义的理想而做事。在利中取大的，不是被迫不得已的，而是自己主动从容去争取的。在害中取小的，是被迫不得已的。在利中取大的，是在尚未存在的事情中，去争取实现某一种。在害中取小的，是于已经存在的事情中，被迫舍弃某一种。 某人做了暴虐天下的人，难道说他天生就是这样的吗？如果他本性就是一个暴虐天下之人，那才可以说他天生注定要为非作歹。各种陈规旧习既然有它们的作用，那它们就会影响于人们的行为。陈规旧习的作用，也会因人们的行为而受到影响。如果某种陈规旧习尚未发生作用，而是人们的行为所造成的某种陈规旧习，那么这种陈规旧习就是由于人们的行为所造成的。暴虐天下的人一切为了自我，是由于天然和人为两方面的作用，从而使他不走正道，如此形成他的暴虐本性，虽然看起来已经无法纠正，但还是要努力去纠正它。 说“从道义上可以给予厚爱的，就给予厚爱；可以给予薄爱的，就给予薄爱。”这是一种从等级差别出发的爱的观点。“德高望重之人，君主上级，老人长者，血缘关系亲近的人”，这是儒家认为应当给予厚爱的人，但是对长者给予厚爱，不能作为对幼者给予薄爱的理由。说“血缘关系亲近的人，就给予厚爱；血缘关系疏远的人，就给予薄爱。血缘关系最亲近的人，不能给予最薄的爱。”讲仁义厚爱亲属，不能一味地称誉其德行，而要看其行为是否符合仁义的标准。 为了天下人的利益而厚待禹，这是把厚待的行为施加给禹。为了天下人的利益而厚爱禹，那是因为禹是爱人的。厚待禹的行为，能够间接地加利于天下，但是对禹的厚待，并不等于对天下其它人的厚待，这就像厌恶强盗的行为，能够间接地加利于天下，但是对强盗的厌恶，并不等于对天下其它人的厌恶。爱人不排除爱自己，自己也在所爱之中。自己也在所爱之中，爱就也施加于自己。可以推出：自己是人，爱自己是爱人。圣人厌恶疾病，却不逃避危险艰难。端正身体，坚定意志，希望人们得到利益，并且不希望人们受到祸害。圣人不为自己的家室聚敛财富，所以善于藏富于民。圣人不应该为自己的子女谋取私利。圣人主张对亲人要简丧薄葬，这是为了天下人谋利益。厚待父母应是本分，但既然死了则应忘之，以便全身心急切地投入为天下兴利的事业。如果坚持爱有厚薄，而不从这种等级差别的论点转变到为天下兴利，那实际还是一切为自己。 所谓“白马不是马”“孤驹从来就没有母亲”等说法是错误的。说“杀狗不是杀犬”等，也是错误的。臧的爱自己，并非因为想到自己是人才爱自己，但是爱人并不排除爱自己。爱没有厚薄。赞誉自己不算是贤。实行仁义就是给人以利益，做不义之事就是害。至少有一匹秦马为我的朋友所有，就是至少有一匹马为我的朋友所有，不管他牵来的是什么马，我都可以断言他牵来的是马。凡学习兼爱学说的人一定要知道：对于人多世代人们的爱，与对于人少世代人们的爱是相等的，兼爱他们是相等的。爱过去世代的人们，与爱未来世代的人们，和爱当今世代的人们也是一样的。人的鬼魂不等于人，但在某种特殊的情况下，兄的鬼魂可以权且代表兄。对于天下人的利益应当给予同等看待。说“圣人只给予爱而不考虑利益”，把爱利截然两分，这是儒者的言论，是论敌的言论。假定将来某一天，天下果真没有人了，我们老师墨子的言论，还会作为真理永存。 被迫不得已而有某种想法，不等于自己主动有某种想法。由于某种特殊原因而专门把臧杀了，不等于因为臧是一个人把他杀了而犯杀人罪。专门杀了一个为非作歹的强盗，也不等于把盗作为一个人把他杀了而犯杀人罪。小圆的圆与大圆的圆都同样是圆。不够一尺与不够一锺不同，一个有关距离，一个有关容量。但是不够一尺与不够一丈有相同一面，因为都是达到某一尺度的远近。 璜是玉，这个璜是这个玉。柱子是木头做的，想要柱子不等于想要木头，想要的是作为柱子的木头。以某个指头为代表的人是人，想以某个指头为代表的人不等于想任意一个人。获取猎物不等于获取禽，想获取猎物却包含着想获取禽。 动机与效果应该加以分辨，动机与效果不一定恰相一致。利人就是为人考虑；单纯地从口头上称誉人的“富有”，不等于为人考虑；采取实际行动使人富有，才是真正的富人之举。对人的治理包含着敬鬼神的内容。进行奖赏和赞誉而有利于一个人，并非是进行奖赏和赞誉而有利于所有的人，但对一个人进行奖赏和赞誉，也不至于对其它人没用。知道父母亲一方面的利益，还不算是孝顺，但也不至于知道自己能够做有利于父母亲的事情，却不愿意去做。知道这个世界上有强盗，还是要尽力提倡“兼爱这个世界上所有的人”这一高尚理想和目标；但是知道这个房间里有强盗，却不能提倡厌恶这个房间里所有的人；假定这个房间里有两个人，又确知其中有一人是强盗，也不能同时厌恶这两个人，虽然确知其中有一人是强盗，但不知道强盗究竟是哪一个，同时厌恶这两个人也是不对的。圣人最先考虑的是为天下人。 语词概念是实际事物的语词概念，有实际事物，却不必然有语词概念。假如这块石头是纯白的，打碎它，每一小块也还是纯白的；但这块石头虽然是大的，打碎它，每一小块却不一定都是大的，因为有使之称为“大”的另一参照物供比较的缘故。许多不是以列举数量来命名的语词概念，都可以用这种“打碎”的办法来推理——以事物的形体状貌来命名的语词概念，一定要知道这个事物是什么，才能了解它；不能够以事物的形体状貌来命名的语词概念，虽然不知道这个事物是什么，也能了解它。各种以人在其中居住和运动的空间来命名的语词概念，人在其中他们就实际存在，人离去它们就不实际存在。以人在其中居住和运动的空间来命名的语词概念，如乡、里、齐、荆（楚）等。各种以事物的形体状貌来命名的语词概念，如山、丘、室、庙等。 知识与意想不同。两个名称指一个实体，叫“重同”。不同的人共处于一个房间，叫“俱同”（合同）。不同部分在同一个整体之内互相联系，叫“连同”（体同）。不同事物在某一方面有共同性质，叫“同类之同”（类同）。不同事物使用同一名称，叫“同名之同”。不同事物共处同一区域，叫“丘同”。不同事物附属于同一整体，叫“附同”。不同论点都符合实际，叫“是之同”。不同语句都说事物“是如此”，叫“然之同”。不同支脉有同一根源，叫“同根之同”。不符合实际的不同论点，叫“非之异”。说事物“不是如此”的不同语句，叫“不然之异”。事物有其不同的一面，恰恰是因为有其相同的一面；这是在有相同一面基础上的不同一面。有的推论前提肯定，结论也肯定。有的推论前提肯定，结论却否定。有的推论犯转移论题的错误。有的推论犯强词夺理的错误。 要该深就深，该浅就浅，该增加就增加，该减少就减少。其次，要审察做事的方法，比较做事的动机，以至到审察做事的效果。再其次，审察语言，正定名称；根据情况，给予名称。表现欲恶得体的人，就能把握事物的真实情况。至于遭遇外物而生偏爱偏恶之情的人，就不一定能把握事物的真实情况了。 圣人抚育万民，讲仁义而有利人爱人之意。利人爱人之意生于替人考虑。过去考虑，不等于现在考虑。过去爱人，不等于现在爱人。爱获的爱人，生于考虑获的利益；考虑获的利益，不等于考虑臧的利益。而爱臧的爱人，跟爱获的爱人是一样的。舍去个人的所爱，而能使天下的人都得到利益，那就不能不舍去。过去知道节俭，不等于现在知道节俭。高贵如天子，他给人民所带来的利益，还不如一个普通老百姓多，就不算高贵。两个儿子事奉父母，年景有好坏，但他们事奉父母的心一样。这不是由于其德行有所增加，而是由于外部环境不能改变自己的孝心。假如臧的死，会使天下的人都受害，那我们对臧的供养就可增加一万倍，但我们对臧个人的爱心并没有变多。 高个子的人与矮个子的人，在作为人这一点上相同，这是由于他们的状貌性质相同，所以才相同。以指头为代表的人与以头部为代表的人，用来作代表的部位不同，这是由于人的身体有不同的部位，所以才不同。用于体现将军威仪的大剑与战士用来刺杀的小剑不同，这是由于剑是以形体状貌来命名的，它们的形体状貌不一样，所以不同。杨木的木头与桃木的木头，作为木头这一点上相同。所以说一个人的指头，并不是一个人；但这里有一个人的指头，却可以说这里有一个人。方形的一边不等于方形；但方木的一面却可以说是方木。 “语经”就是说话思考一定要遵守的基本规律。推理论证要“故、理、类”三个方面都具备，然后一个论题才必然成立。一个论题的成立要有充足的理由，推论的过程要符合道理和有条理，要根据事物的类别来进行。建立一个论题，而不明白它所由以成立的充足理由，就可能虚妄不实。所谓“推论的过程要符合道理和有条理”，犹如我们没有道路无法行走，虽然有强健的肢体，若路线不明，问题马上就来。论题要根据事物的类别关系推理，建立一个论题，却不明了推理的类别关系，必然遭遇困窘。 所以诡辩的词句，如果不加以克服，就会逐渐发生作用，这犹如鼓风冶金，可以使矿石逐渐销熔。圣人为治理天下殚精竭虑，犹如父母为追迷途的孩子费尽心机一样。人的生命有长短的不同，但可以同样为利天下而竭尽心力，这犹如人的生命长短不同，但都可以有好名声一样。假如臧的死，会使天下的人都受害，那我们对臧的供养，一天就可以增加一万倍，这犹如厌恶会给天下带来害处的事，并必欲除之而后快一样。爱人口多世代的人与爱人口少世代的人，爱过去、未来世代的人与当今世代的人，尽管实际可能有厚薄的不同，但对他们的爱心却一样，这犹如两蛇交互运行，其轨迹融合为一不辨彼此。提倡普遍地兼爱世上所有人，并不妨碍选择一个穷凶极恶的坏人而杀之，这犹如消灭一只穴中害鼠，应该毫不留情一样。在小事情上实行仁爱，与在大事情上实行仁爱，给人们所带来的物质利益上可能有所不同，但在德行上却是一样的，这犹如一块小田和一块大田，虽然收获有所不同，但都可以尽其地力一样。凡兴办对人民有利的事，都包含着革除对人民有害的事，这犹如兴办水利要革除水害一样。讲仁义厚爱亲属，不能一味地称誉其德行，要看其行为是否符合仁义的标准，这犹如凿井于江边，不需考虑水源的多寡，而是要考虑是否合用一样。“不为己”的忘我牺牲精神可以学到，犹如竞走可以学到一样。兼爱世人不是为了获取赞誉，犹如办客舍是为了接待客人，而不是为了获取赞誉一样。爱别人的父母，与爱自己的父母一样，这犹如对待公事，与对待私事一样。提倡平等地兼爱世上所有的人，不能诡辩式地拆成“爱这一部分人平等”“爱那一部分人平等”，犹如一条活蛇，被砍成几段就会变为死蛇一样。 （选自《中国名学：中国古典逻辑体系及其时代意义》，该书可在京东、当当上买到；支持我们，欲购作者签名版请加微信：zhai20050718） |
