上海博物馆藏战国楚竹书《彭祖》有“心白身怿”一句[1]，周凤五先生指出：“‘心白’一词当与《管子·白心》有关，值得注意的是《庄子·天下》：‘不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。’‘白心’之说和宋钘一派又有关系。”[2]愚曾根据周先生此说，从《彭祖》一篇的思想、体制特色，论证其为宋钘一派遗着，此再就“白心”一词的来源，谈谈自己不成熟的想法，请学者专家不吝指正。

　　战国时期，学者对于知识的来源归结为心统感官，并以耳、目接触外物而获致知识[3]。在认识论上，着重探讨两方面的问题：一是妨碍正确认识的因素是什么，二是“心”处于什么状态才能获得正确认识[4]。宋銒提出“别囿”、“白心”之说，便是对于此一问题之响应。别囿者，去外在之拘囿也，其功夫在心上；白心者，彰明、洁白其心。二者互为表里，从内言为“白心”，从外言则为“别囿”。陈鼓应还指出：“白心”即《管子·心术上》所谓“洁其宫”、“虚其欲”[5]。

　　关于宋子一派“白心”术语的形成及来源，出土及传世文献中犹有线索可寻。《国语·周语上》载晋惠公即位，周襄王使邵公过及内史过赐之命圭，惠公及其臣吕甥、郄芮执礼不敬，内史过回去后，在周王面前预言晋国将衰，并说：
　　
    民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也。考中度衷，忠也。昭明物则，礼也。制义庶孚，信也。则则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。
 
    其中“祓除其心，精也”一句与“白心”概念有关。韦昭读“祓”为“拂”，并训“精”为“洁”[6]。李锐解释此句云：“《广雅·释诂下》：‘祓，除也。’《小广雅·?广诂》：‘祓，洁也。’‘祓除其心’就是指洁其心。洁其心就可以‘和惠民’，就是‘精’。”[7]按，李说是。“祓除其心”即“洁其心”、“白其心”之意，其概念疑源于宗教仪式。《世本》载殷先王上甲微“作五祀”[8]与傩仪之“索室殴疫”，皆与宫室邪秽事物的清洁或禳除有关。殷代卜辞有贞问“宅新室”、“究寝”之辞例[9]，“究寝”之“究”（字本从宀，九声）训为清除，其仪式包括以祭祀及工具清除屋室中的厉鬼与害虫[10]。由此概念引申，将心视为精神的宫室，故有“祓除其心”之说。《心术上》云：“虚其欲，神将入舍；扫除不絜，神乃留处。”该篇解云：“神者，至贵也。馆不辟除，则贵人不舍焉。”可见“白心”取喻于祓除宫室之仪式。“白”与“祓”在语源上可能有关，出土文献中亦有相通之例，如上海博物馆藏楚竹书有《简大王泊旱》一篇，整理者取首句“简大王泊旱”为题。“泊”字，整理者引《广韵》、《集韵》训为止。[11]周凤五先生指出：“泊，古音并纽铎部；祓，帮纽月部。音近可通。祓，除也。《说文》：‘祓，除恶祭也。’……简文‘祓旱’指举行祭祀来祓除旱灾。”[12]按，其说是。“泊”与“祓”相通，犹“白心”即“祓除其心”。前引《周语》又有“考中度衷，忠也”一句，韦注：“忠，恕也。”“考中，省己之中心以度人之衷心，恕以临之也。”[13]说极精审。忠恕之观念为儒家一贯主张，但在《管子》中亦有类似说法，如《管子·七法》“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。”同书《白心》：“中又有中。孰能得夫中之衷乎”[14]亦与“考中度衷”相通。

　　值得注意的是，子思学派也有“白心”的类似表述。郭店竹书《性自命出》末章（简62至67）描述君子的思想、行为及容貌云：
　　
    凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋遣，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲庄而毋废，欲柔齐而泊，喜欲知而亡末，乐欲怿而有志，忧欲敛而毋闷，怒欲盈而毋暴，进欲逊而毋巧，退欲忍而毋轻。欲皆文而毋伪。……君子身以为主心。[15]
 
    “欲皆文而毋伪”疑当作“皆欲文而毋伪”，乃此段之总结，简文“皆”、“欲”二字误倒。末句疑当作“君子心以为主身”，“身”、“心”二字误倒[16]。 “心以主身”即《管子?心术上》所谓“心之在体，君之位也。”《性自命出》“欲柔齐而泊”句，与上下文例不合，当有缺文。李零、周凤五先生在“欲”之上补“心”字， 周先生更指出：“心欲柔齐而泊”似与“白心”说有关[17]。按，上博本《性情论》此章有“用心欲德而毋伪”句[18]，但郭店本此段排比却未出现论“心”的相关句子，故周、李二位先生补“心”字当无可疑。周先生指出“心欲柔齐而泊”与“白心”有关，尤为可贵。“泊”可径读为“白”。 宋钘一派“白心”之术语或即取自子思学派著作，此又战国时期儒、道交流之一例。

（作者单位：武汉大学历史学院）
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[1]“怿”字之释读参考陈伟武《读上博藏简第三册零札》，《华学》第七辑，页177；周凤五：《上海博物馆楚竹书〈彭祖〉重探》，《南山论学集——钱存训先生九五生日纪念》，北京图书馆出版社，页13。
[2]周凤五：《上海博物馆楚竹书〈彭祖〉重探》，《南山论学集——钱存训先生九五生日纪念》，页13。
[3]参考拙著：《〈大学〉“格物”本义勾沈——兼说“格”字初谊及〈大学〉的学派归属》（待刊稿）
[4]参考白奚：《稷下学研究——中国古代的思想自由与百家争鸣》（页104至107）及前文《从〈彭祖〉之思想特征论其学派归属》一节。
[5]陈鼓应：《〈白心〉注释与诠释》，《管子四篇诠释——稷下道家代表作》，台北，三民书局，2003年2月，页175。
[6]说见上海师范大学古籍整理组校点本《国语》，台北，里仁书局，1981年12月，页36注9、页37注13。
[7]李锐：《论帛书〈二三子问〉中的‘精白’》，简帛研究网，2007年4月19日。
[8]见《太平御览》卷529引《魏名臣奏》所记《世本》佚文。
[9]见《甲骨文合集》13563、13573、22548、24951。
[10]关于上古傩仪及卜辞“究寝”，参考拙著：《殷代巫觋活动研究》，台湾大学中国文学研究所硕士论文，2003年1月，页268至295。
[11]马承源编：《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》，上海古籍出版社，2005年12月。
[12]周凤五：《上博四〈简大王泊旱〉重探》，《简帛》第1辑，上海古籍出版社，2006年10月。
[13]见上海师范大学古籍整理组校点本《国语》，页36注10。
[14]按，刘绩云：“此即前‘心之中又有心’意。”王念孙《读书杂志》申刘说云：“‘有中有中’当作‘中有有中’，上‘有’字读为‘又’。‘中又有中’者，中之中又有中也。下句云‘孰能得夫中之衷乎’，是其明证矣。《内业篇》云‘心以藏心，心之中又有心焉’，义与此同。‘中有’二字误倒，故尹不得其解而强为之词。”
[15]所录释文参考周凤五先生：《郭店〈性自命出〉“怒欲盈而毋暴”说》，《新出土文献与古代文明研究》，上海大学出版社，2004年4月，页185至190；《上博〈性情论〉小笺》，《复印报刊资料?先秦、秦汉史》2002年第6期，页25；《上海博物馆楚竹书〈彭祖〉重探》，《南山论学集——钱存训先生九五生日纪念》，页15注5（读“貌欲庄而毋拔”之“拔”为“废”）。分章则参考李零先生《郭店楚简校读记》（增订本），北京大学出版社，2002年3月，页108、111。
[16]按，此句刘钊校改为 “君子身以心为主”，郭沂以为当作“君子身以为主于心”。参考李天虹《〈性自命出〉研究》（武汉，湖北教育出版社，2003年1月）页196至197所引诸家说。
[17]周凤五：《上海博物馆楚竹书〈彭祖〉重探》，《南山论学集——钱存训先生九五生日纪念》，页15注5；李零：《郭店楚简校读记》（增订本），页111。
[18]按，此句“伪”字整理者隶定为从“苟”省、从“心”，此据李零先生《上博楚简三篇校读记》改释。