前面我们已经说过，西方传统智慧传到中国，中国人以玄学理解它，近代学者严复则以形而上学理解它。之所以如此，那是因为，它与中国老子开辟的思维方式属于同一类型，即以宇宙论为指导观察人巨，分析人。

近代和现代，中国人不但用这种思维方式理解西方智慧，而且也用这种思维方式接受西方智慧，消化西方智慧，将西方智慧纳入到中国传统智慧之中，并经过中国社会熔炉的冶炼，重铸出了中国智慧。这一智慧在人生问题上凝结成一句话，这就是“为人民服务”。

为人民服务，是现人代人生的最高宗旨。不过这却不是简单的一句话，在它的背后，具有深厚的理论依据，这就是科学的宇宙观。

为什么要为人民服务？如何才能真正做到为人民服务？如何处理自己与他人的关系、个人与集体的关系、私人与社会的关系才说得上是为人民服务？这些问题不解决，为人民服务就会为一句空话。而要解决这些问题，只有站在科学宇宙观和世界观的高度，才有可能。

可以这样说，人是自然的产物，人的出现，完全是宇宙发展的自然结果，既不体现谁的意志，也不出于人自已的意愿。从这一点来说，人产生了就是产生了，谈不到 为什么的问题；人活在了世上就是活在了世上，谈不到为什么而活的问题。也正是因此这样，所以我们说，人原本是一种自然的存在物，简称之为“自在之物”。

不过，后来的情况发生了变化。人虽然是自然的产物，但却不能像一般动物那样自然而然地生活下去。之所以如此，那是因为有两个原因，一个原因在于，他有智 能，他会运用自己的头脑思考问题和处理问题，另一个原因在于，他在生活中会遇到种种危险，而最直接的危险来自于环境，来自于野兽的侵和物质资料的缺乏。

对于一般动物来说，遇到危险，利用本能逃避之也就是了，实在逃避不了，那就只好顺其自然，当死亡时即死亡，当灭种时即灭种，没有可能做出其他选抬起。而对 于人来说则不然，他有思维的能力，他要在生活的实践中不断思考，不断探索，寻求生存的方法。由此，他的存在便不再是自然的了，其中有了主观因素的支配。由 自然而然地活着，变成了为了逃避危险而活着，为了求得安全而活着。这是人由自然存在向自觉存在迈出的第一步。

如何才能求得生存？不知道经过多少年代的探索和思考，人终于选抬起了一种最为有效的方法，这就是依靠群体。不但抗击野兽的侵害依靠群体，而且采摘和创造生 活资料也依靠群体。群体成了为人类生活的保障，由此产生了群体意识。为了自己的生存，就要维护群体。为群体的利益而活着，这是人由自然存在向自觉存在迈出 的第二步。

维护群体的利益，这不是一句空话，它不但要人付出力量和汗水，而且还可能要人付出热血和生命。为了群体的利益而宁愿献出自已的一切，在自已的生活历程中， 人逐渐形成了这样的心理认同，并把它固化在自己的头脑中，形成了一种观念，这就是道义。道义是什么？就是意识到某种行为合乎人类发展规律，当然应该遵守的 一种观念。为了道义而活着，这是人由自然存在向自觉存在迈出的第二步。

这样一来，人类的发展便完成了一个大回旋：从维护自己的生存出发，走到了维护自已赖以生存的群体；从维护自己赖以生存的群体出发，走到甘愿贡献出自己的生 命。到了这个时候，人才有了明确的生存目标，人才成了一种为追求生存目标而活着的存在物，人才谈得上为什么而活着的问题。也正是因为如此，我们才把人称为 自为之物。

“为了群体而活着”，“为了他人而活着”，“为了道义而活着”，这种观念闵是人从自在之物向自为之物升华的标志，这就是人之所以成为人的标志。这种标志在西方曾经用一句话来总结，那就是“人人为我，我为人人”。

不过，这仅仅是人类从幼稚走向成熟的基本标志。对它做出科学的理解，则要艰难得多，复杂得多，需要相应的社会条件和理论基础。这样的条件和基础出现在欧洲的19世纪，于是出现了马克思和恩格斯的学说。

马克思和恩格斯提出为最美好、最理想的社会而奋斗，而牺牲，这正是要人为自己赖以生存的群体贡献自己的一切。与前人不同的有两点：其一是，这里所说的群 体，是无限扩大了的群体，一直扩大到了人类的全体；其二是，它已经不再是一种口号，而建筑在科学理论基石上的人类社会发展规律的反映。他们将这一规律提炼 成一句话，那就是：只有解放全人类，无产阶才能最后解放自己。而所谓“无产阶级”，也就是在人类生活历程中受“野兽”侵害、生产资料和生活资料被剥夺殆尽 的人。他们从维护自己的生存出发，合乎规律地走向了为自己本阶级的利益而活着，又合乎规律地走向了全人类的利益而活着，为全人类的利益而献身的思想境界。

到了这个时候，“人为什么而活着”的问题才不但具有了完全的意义，而且得出了科学的答案。

“为全人类的利益而活着，为全人类的利益而献身”这一人生目标，当我们从人类发展的客观需求、西方人的总结、马克思和恩格斯的提炼做了一番考察之后，就会 发现，它有着多么深厚的内涵：首先，它是形而下者，它深深植根于人的生活之中，出于有形的人的生活的需要，出于有形的人类自我生存的需要。其次，它是形而 上者，它是有形的人的生活纠发出来的一种追求、一种理想、一种人格、一种道义，是人的有形的生活需要激发出来的无形的力量。再次，它又是在理想、道义推动 下的一种身体力行，是一种有形的行动，是一种无形的力量推动下的有形的行动，是在形而上指导下的形而下者。

由上可知，为全人类的利益而活着，为全人类的利益而献身，并不是一个纯粹在学院中讨论的问题，而是一个实践的问题，是一个历史题，是宇宙发展规律在人类社 会发展中的具体结晶，是人类发展合乎规律地得出的结论，是历史发展在人的头脑中造就的观念。也正因为如此，所以，要想理解它，就得理解全部人类发展的历 史，就得理解人类发展的规律，就得懂得宇宙发展的规律，就得有形而上学的思维头脑。

“为人民服务”，正是“为全人类的利益而活着，为全人类的利益而献身”这一人生目标在中国人头脑中的再现。之所以能将西方人总结和提炼出来的这一人生目标 移植到中国人的头脑之中，起码要有两个条件：一个是社会物质条件，也就是说，中国必须具备相应的社会结构和这种结构造就出来的无产阶及；另一个则是社会智 能条件，也就是说，中国必须具备理解这一人生目标，消化这一人生理论，将它融解在本民族传统精神之中的智慧能力。

就智能条件而言，至为关键的一点就是形而上学的思维方式。没有形而上学思维方式的训练，没有形而上学思维试的传统，就没有理解它、接受它、消化它的素质，就谈不上理解它，接受它，消化它。

可以这样说，为人民服务，是在科宇宙观的指志下得出来的现代人生的最高境界。而想要进入这样的人生境界，就需要具有或理解科学的宇宙观，并将这种宇宙观与 人生观必须具备建立或接受宇宙观的智能，就要有形而上学的思维训练和思维传统；要想将科学的宇宙观与人生观有机地联系直，首先就必须具有将宇宙观与人生观 联系起来的思维望训练和思维传统。而在中国，这样的思维训练和思维传统恰恰是老庄开的先河，而由易学和儒家后学推而广之，发而扬之。也就是说，现代人生， 从深层次的意义上探索，与老庄意境有着不可分割的内在联系。