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张三丰《天口篇·敬神篇》注释 
作者:[孔德] 来源:[] 2011-03-24

      【原文】

      神也者,妙①万物而为言者也。上帝②以神道设教,故神实司乎善恶。凡聪明正直者,皆以神之权授之。夫天神为申,主引万物;地神为祗③,主提万物。此神德之荡荡者,百姓日受而不知,亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。苦夫岳渎郊坛,庵堂祠院,其间之竖碑立像者,无非振古之精神。寺宇崇宏,声灵赫濯,瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛,则祈福之人多;祷告繁,则邀福之人至,神岂为人所愚哉?
      夫神之出处不一,要皆从正气中来。鲁语曰:“圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”加之山川社稷,皆有功烈于民者也。夫曰:法施于民,原不期人之报也;以死勤事,原不冀人之感也;以劳定国,原不望人之恩也;御大灾捍大患,原不待人之求也;广功德于人间,原不俟人之祝也。即或春秋④典重,斋延频临,入庙者亦止祈神灵以保我君国,而于己无与也;亦止祈神灵以保我父母,而与己无与也;亦止祈神灵以泽我民物,而于己无与也;亦止祈神灵以超度沉魂滞魄,而无己无与也。而且肃吾身,洁吾念,淡吾虑,濯⑤吾肺肝,敬其心以敬其神焉,则不求福而自获福。是则敬神者,不如自敬其心之为妙也。

      凡人心即神,神即心。无愧心,始无愧神。可对神,仍可对心。抑非心之外遂无神世,相在尔室,相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日,日光所照,何处不明人心之神栖乎目,目光所到,何物不见人顾欲谄媚神祗,以图消其罪垢,岂可得哉?

      戒之曰:敬神之道有二⑥,下流之谄渎,不与焉;上士存心正大,立功行而至意遥深,居处之间,恐神鉴察,有福有庆,仍归神恩。斯人也,虽未焚香秉烛,恭叩庙门,而已得敬神之大道也。中士存心谨格,言帝天而身益震慑,善念之生,因神鼓励,有功有德,必荷神庇。斯人也,抑或斋戒沐浴,参礼菩萨,亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心,中藏大慝,纷纷往来,朔日谷日⑦。神将曰:“尔来乎?吾正索尔。勿谄我,勿渎我。尔敬我香,我加尔锁。归去革心,庶乎其可。”

      【注释】

      ①妙:此指在阴阳不测中生养主宰万物的奇妙功能。
      ②上帝:这里“上”为很早很古;“帝”即帝王。即上古最早制定神祀礼祭的皇帝。
      ③祗:音“其”,地神之谓,有母德之义。
      ④春秋:此指春秋战国时代。
      ⑤濯:音“浊”,洗涤之义。
      ⑥有二:即有别。此“二”即分别的意思,不表示定量。
      ⑦朔日谷日:泛指经常,类如“初一十五”。

      【文译】

      神之所以被称之为“神”,是它在阴阳不测的状态下生养着万物,演化着万物,主宰着万物,并且使万物各显生命灵性。这才真正叫作“神”啊上古很早时的帝王,就已经认识到神的至高无上,所以就用神的观念来设立一种教化,让人们服从于神的统御。所以从设神立教的意义上,神又体现了一种明显司掌善恶判断和赏罚的功能和权力。凡人类中的聪明正直者,他们代表着善,神就会把神的权力赏赐给他们,使他们显示神,显示神用。

      在宇宙自然中,神是无处不在的。它们因缘而生、因缘而存、因缘而用。天有天神,天神的功能为长拔,主引发万物;地有地神,地神的功能为培养,主推荐万物。这就是神德的浩荡广大,无处不在,无时不能。天下的百姓时时刻刻都在受到神德的功养,但他们却怎么也不曾会想到这事。当然,人们也无必要每每去惦记着神与不神的事,只要尽其人的天性天良去做顺乎自然的事也就可以了。因为那就是自然的神在行自然的事。那么如果要说,为什么名山大川,城郊社野,修建庵堂祠院,里面还立神像还刻碑记,那起什么作用这无非是从很古老的时候兴起的一种缅怀追慕情怀,是对人精神的一种激励。以至于推衍引伸到后来,庙宇修建得宏伟高大,肃穆庄严,使人进入到这个环境昂首瞻望,自然都会升起肃然起敬的谨畏之心。但是,当敬神成为公众的宗教信仰活动世俗化之后,人类敬神的最初之意就发生了变化。例如那些香火兴隆的寺庙,香火之所兴隆,是人们都去祈福消灾所致;你看那祷告的声音浑如一片海洋狂涛,也都是人们在为自己祈福降祥。其实人们没有想想,神就是那么昏庸愚昧、没有原则的都人人赐福吗?绝不会的。

      寺庙里所敬之神,有天神,有地神;有水神,有火神;有神仙之神,有人杰之神……神的来源是多种多样的。但神有一个共同特征,即都是由正气中来。以前鲁国人说:圣明的君王制定祭祀,有相当的标准:造福于民的人才能享受祭祀;为人民鞠躬尽瘁的人才能享受祭祀;不辞劳苦保国安邦的人能才享受祭祀;能抵御消除特大灾害的人才能享受祭祀;能团结民众抗拒战胜灾害的人才能享受祭祀。甚至人们敬山川社稷,都因为它们有功有德于人民,所以才会去敬它们。但是那些被人们祭祀的,他们造福于民,原本并不期望人们回报;为人民鞠躬尽瘁,也并未想让人们感恩戴德;不辞辛劳保国安邦,也没想叫人们念他的功劳。他们帮助人民抵御和战胜灾难,原本也不是有人求他才那样做。他们把功德普撒于人间,原本都没想到等后人去祝颂他们。后来到了春秋时代,社会颇重视祀典,斋醮祭祀活动非常频繁。但尽管如此,到庙里祭祀的人,他们或者目的在于兴邦安国,而不考虑自己;或者目的在于为父母祈福,而不考虑自己;或者祈祷神灵保佑生民万物,而不考虑自己;或者祈祷神灵为那些可怜死去的人超度亡灵,而不考虑自己。而且在祈祷神灵之前,肃穆自身、净洁自念、清除私虑、净化肺肝,以崇敬自己入手,转化为崇敬神灵。这样的结果是自己不去求福而自然会获得福报。所以可以看到,要想去敬神,不如先敬自己的心更有好处。凡是人心所在,神也所在。可谓心即神,神即心。做事能够无愧自己的心,就可以讲无愧神。从这个概念推论,既然无愧于神,也必然无愧于心。大体可以说,在人心之外就没有神住的地方。这就像人与房子的关系,心就是神的寓所,神的作用通过心得以显示。这也好比天的神寄居于太阳之中,太阳发出光芒,哪个地方都被照耀得一片光明。人心之神寄居于人的双目,目光所到之处,什么东西都能看到。因此可以想想,人想一时谄媚讨好神灵,以期指望神灵给予特别关照,消除罪垢,这是能够得逞的么?

      由此,我们对敬神这件事向大众发个警戒,以使大家能明白清醒:人们敬神的目的和心态是各有不同的,所以神也会根据不同情况作出相应的回应。例如居心不良的下流卑鄙之人,他们无论怎样讨好谄媚于神,神都不会给他们好报的。而那些高尚之士,他们的心态正大光明,他们做事处处从长远着想,从人民着想,处处事事深恐被神灵检查出错误来,他们有福有庆,仍然是神所赐的恩典。像这样的人,他们虽然没有到庙里叩头烧香,祈祷颂祝,但他们把敬神的大道修到了。还有一种人,虽不属于高尚伟大之列,但这类人存心谨慎,说话做事生怕冒犯了天地神灵,时时因有神灵鞭策而不断去做善事,有功有德,当然就会受到神的庇佑。像这样的人,他们敬神非常虔诚,礼节讲究得很严格,算得上敬神的小道。至于那些外表伪装得是一派正人君子之相,内心却是奸狡巨猾,肮脏不堪的人,他们也是初一十五经常出入于庙堂敬神烧香。对这样的人,神会说:“你们自己来了我还正要捉拿你们呢,你们也莫想讨好我,也莫想玷污我,你们敬给我的香纸,我只能还给你们以枷锁。要想真正消罪获福,只有回去洗心革面,否则都是白搭。”


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