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张三丰《天口篇·快活篇》注释 
作者:[孔德] 来源:[] 2011-03-15

      [原文]

      有安城①老叟,言于危城②公曰:“吾闻生太平之世,为太平之人。无上无下,居易③居仁,子亦知快活之事乎?请为子小赋而陈之④:红埃滚滚,苦海滔滔,循我分,守吾操,养吾浩,全吾高。保太和兮淡世虑,灭争竞兮少气淘。 耐清寒兮增学养,忘嗜欲兮住林皋⑤。 出为好官兮无罪戾⑥,入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌,教妇女兮肃庭户⑦。耕不歉乎官租⑧,学无荒乎德圃⑨。饮社酒兮治聋⑩,为天民之巨拇(11)。庞庞兮貌古,落落兮神全。任是非之杂沓,斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀,亦养性兮延年。与乡老兮谈格言,招后辈兮讲功过。将成己而成人,化千个而万个。铺野席于茆堂(12),推老翁(13)为上座。池栽君子之莲,篱种陶公之菊(14);山香处士之梅,涧满幽人之竹。随遇而安,乐乎不乐今吾子两道愁眉,一腔死血,足踏朝市,身抛泉石。入而不安,出而无益。既好贪兮又好争,羌(15)好穿兮又好吃。与尘市而同磨,看夕阳之转灭。”危城乃愀然曰:“噫!仙叟之教我者至于斯夫?谨受训。”深揖而退。

      [注释]

      ①安城:安,即安泰;城,这里指“环境”或“地方”。安城,即生活在平安祥和的地方。
      ②危城:义与“安城”相反,即生活在极不安定太平的地方。
      ③居易:易,即通达顺利,和悦、平安。居易,即处在一种平安和悦通达顺利的身心环境中。《诗·小雅·何人斯》:“我心易也。”《礼记·中庸》:“故君子居易以俟命。”郑玄注:“易,犹平安也。”
      ④请为子小赋而陈之:赋,即赋诗。陈,以言语相告。全句为“请容许我为您作一首小诗而将这些意思相告以知”。
      ⑤林皋:喻深山密林。皋,音高。
      ⑥戾:通罪。《荀子·荣辱》:“猛贪而戾。”《左传·文公四年》:“其敢于大礼以自取戾。”罪戾,即罪恶。
      ⑦肃庭户:肃,严肃、整肃、规范之义。庭户,即家庭。这里喻指家庭礼节与规矩。肃庭户,即严格遵循家庭礼教规范。
      ⑧官租:上交国家的公粮。
      ⑨德圃:德,品质,道德;圃,园地。这里引申为“专门一个部分的功课内容”。
      ⑩聋:听觉失聪。这里喻指不明事理,无知。《左传·宣公十四年》:“郑昭,宋聋。”
      (11)巨拇:巨,这里喻伟大;拇,本指手的大拇指。这里喻指统领大众的首领。巨拇,也即今言“伟大的领袖”。
      (12)茆堂:茆,音卯,指茅草。“茆堂”,即指草堂。
      (13)老翁:即老者。原文“推翁为上座”,与前“铺野席于茆堂”之排比,应少一“老”字,故于文中加括号补之。
      (14)陶公之菊:陶公,此指东晋诗人陶渊明,著有“采菊东篱下,悠然见南山”之名句。“陶公之菊”无实指,不过与“君子之莲”相对,表示种植菊花的高雅情趣。
      (15)羌:语助,用在句首,无实义。《离骚》:“羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。”一说“羌”相当于“乃”。如《广雅·释言》:“羌,乃也。”此“羌”在这里应作“乃”用。

      [文译]

      有一位生活在平安祥和处境中的老者,跟另一位生活在压抑不安处境下的头面人物谈论说:“依我的所见所闻和亲身感受,凡处在一个太平祥和的环境里,必然会是一个太平祥和的人。在这种环境状态里,他没有上和下的尊与卑的概念,他的心态平安和悦,通达顺畅,富有仁和之象。您是否能了解这种处境下的无限快乐呢?显然是不可能的。那么,就请让我作一首小诗,来描述一下营造这种处境和享受这种处境的过程吧。

      凡俗世界的污尘沸沸扬扬,它们好比无边苦海波浪滔天。多少世人沉迷在这红尘世界里,历尽烦恼苦难而不可自拔。修道者看透了这一切,他不会为了填不满的欲望去无谓地牺牲自己。他们知道天道不可违,做事都顺其自然,丝毫不勉强。重要者要守住自己的品德节操,养吾身心的浩然正气,保全自己最高境界的身心状态。世上的事有一得必有一失,要想保存养护身心中先天的太和之气,那就必然要淡化世俗人的欲念;只有不和凡俗之人去争夺那些现象界的利益,人才会没有痛苦与烦恼。不必去追求过高的生活条件,生活清贫些也没有什么关系,然而人的学识品德修养却要不断增加;私心杂欲是必须淡忘的,保持一个如同深山幽林十分清静的心态却是不可或缺的。修道之人并不是要与世隔绝,而是于入世为出世。同时,既要看破红尘世事,又要具有强烈的社会责任感。如果社会把修道者推到了当官的位置,那就要当好这个官,凭借手中的权力,多为人民大众谋福利,决不做出有违天地良心的坏事来;如果不能做官,或者从官位上退了下来,也要成为心地豁达的人,做事无愧于心也就足矣,不要这也看不惯那也看不惯,整天牢骚满腹。在一个家庭里面,要做好对子女儿孙的教育,让他们成为有道德有修养,对社会有用的人,而不要走上吃喝嫖赌的邪路;对妻子儿女这些不从事外部社会活动的,则要求她们遵循家规与妇道礼节,显示家庭的文明素养。种庄稼不欠国家的公粮,上学读书则不荒废对于道德品质这一重要部分的修养。多参加一些诸如社酒、茶话会之类的民间社会活动,多了解民情,丰富知识,明白事理,从而能替天行道,为民代言。要具宽大的胸襟,就像古代的圣贤;又不能出风头,处处不敢为天下先,使自己的智慧完美涵养。日常向乡里坊间的老者请教一些名言警句,古今典故,以丰富知识提高修养,闲暇又可招集一些晚辈后学,给他们讲一些古今历史的是非功过。将成全自己的心思推而广之为全天下所有的人,由教化少数人去掉私心波及教化千千万万人去掉私心。生活可以简朴,但礼节不能忘却,家人或乡亲聚在一块,虽然住的是茅房,铺的是粗糙的竹席,但仍然不失尊老的礼节,把老人推到上席的位置上。

      修道人的情操高雅之处,也表现在一些生活情趣上。房屋的内外四周,水池里栽着象征君子“出污泥而不染”的莲花;篱笆边上种着陶渊明诗句咏吟的明爽之黄菊;屋后的峰岭上到处飘溢着只有修道之士才能领略到的梅花清香;屋旁溪涧边长满只有方外之人才能会其幽情的片片竹林。 修道人就是这样的随遇而安,你说这是一种什么样的乐趣呦?

      但是,反过来对比你老先生,两道眉头整天总是锁得紧紧的,一腔心思每日总是气得堵死堵死,不得欢畅,虽然你天天都步入在这热闹非凡的红尘世界里,实则你的生命存在毫无意义和价值,正像死了一样。像你这样地做人,入世,没有安然的日子;出世,对社会对人生也没有什么益处。总结你不得安然的问题所在,一方面是心存贪占,什么都想拥有,于是事事时时都要去争去斗;另一方面,与贪占之心互为表里,欲望过于强烈,又想穿好的,又想吃好的,又想金钱与美女。这些思想行为致使与这凡俗污浊的社会一同消磨着生命,生命既无限痛苦,又消耗过快,一辈子很快就如夕阳落下去了。”

      那位生活在压抑不安处境下的头面人物很凄苦很惭愧地说:“哎呀,您这位老仙翁,教导我的都说到最要害最本质的地方了。非常诚恳地接受您的训导。”然后深深地鞠了一个躬才告退而去。


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