当前位置:首页 法家内业
张三丰《天口篇·穷达篇》注释 
作者:[孔德] 来源:[] 2011-03-12

    [原文]

      达①之人兮无穷愁,愁之人兮少达修。
      荣枯②两途兮一春一秋,吾亦两居兮隐显自由。
      人命忙忙兮其驶如箭,达何足欢兮穷何足叹
      境可缚兮非英雄,命可安兮且闲玩。
      读书养道兮浩气犹龙③,颜瓢点瑟兮孔许其同④,原襟宓琴⑤焉吾亦可从。
      庐中龙兮上云霄,湖上驴兮自逍遥。
      云之出兮为霖雨,流之退兮访松乔⑥。
      抑或无心仕进兮严竿王樵⑦,何必自苦兮闷死蓬蒿。

      [注释]

      ①达:此指穷通明达之义。
      ②荣枯:指社会人生中富贵与贫贱、荣幸与困阻两种截然不同的状况。
      ③读书养道兮浩气犹龙:此语借老子其人其事的典故来自勉自励。老子是道家理论及修炼实践的一大鼻祖,曾在周朝担任多代中央文史馆的要职,穷通历史兴衰所含的道理及社会人事与天道规律之间的紧密联系,故以自己之身心参与修道实践,取得极高成就。后有孔子问礼,形容老子道行高深莫测,“其犹龙也”。
      ④颜瓢点瑟兮孔许其同:此语借孔子及其学生的事情表明修道的重要。“颜瓢点瑟”,典指孔子的学生颜回,以道的品质要求自己,即使住在最贫穷的“陋巷”,家徒四壁,每天“一箪食,一瓢饮”,别人都为他不堪其苦,而他每天读书、修道,自得其乐,还时不时的弹奏琴瑟,没有任何忧愁在心。所以他的老师孔子非常赞赏他:“回之为人也,择乎中庸,得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
      ⑤原襟宓琴:此举典不详。若以典论,“原襟”似指先秦某个“被褐怀玉”隐修的道家人物;“宓琴”或指先秦神仙家中的宓喜和琴高。
      ⑥松乔:指先秦时期两位神仙人物,即赤松子和王子乔。《淮南子·泰族训》:“王乔、赤松,去尘埃之间,离群慝之纷,吸阴阳之和,食天地之精,蹀虚轻举,乘云游雾,可谓养性矣。”
      ⑦严竿王樵:指两位古代道家隐修人物。严竿,典指东汉人严光字子陵,曾与刘秀同学。刘秀当了皇帝,他便改名隐居。后被召到京师当谏议大夫,不受,归隐于富春山。常于江边垂竿钓鱼,后人将他钓鱼的江滩名为“子陵滩”。王樵,取典似指唐人王柯。王柯,字仙柯,四川青城人,家为巨富,不以钱财为意,乐善好施。后遇至人传以丹诀,遍游西蜀,助罗公远炼丹,又得丹赠服而仙成。或此言乃有别指,存查。

      [文译]

      当一个将天人之大道真理都悟深悟透业已看破红尘的人,纵然他过的日子别人看来很穷很苦,他却不会再感到有什么穷什么苦可言,因而也就不会再有什么忧愁烦恼了。当一个人整天还被穷困或担心穷困缠绕自己,一直陷于无穷无尽的忧愁烦恼之中,那他必定是还没有把天人之间的大道真理加以认识,或者悟解不透。人们处在现实社会之中,常会是一群人过着“朱门酒肉臭”的日子,另一群人熬着“路有冻死骨”的生活。个人的一生也不是始终如一,可能一时富,一时贫,一时显达,一时困厄。这种荣与枯的两种生活境况,对于一个人,或一个社会来说,不过是一种很正常的自然规律。就像季节,到了春天总是一切欣欣向荣,到了秋天总会一切萧杀枯衰。这荣与枯的两种生活境况我都经历过。我早从现象的圈子束缚中解脱了出来,什么时候都是自由自在的。

      人生存在这个世界上,生命是很短暂的,一时一刻都像箭一样飞驰而去,无法留住。既然生命如此的短暂,我们理该百般地珍惜生命,又何必去计较那些荣枯达穷呢你真是正当地熬到了富达的地步,你就问心无愧,你不仅可以享受生活,还可以救济贫困,但这一切也系因缘所致,并非说明你有超人的本事,你有何可特别自骄自傲的呢而你虽然尽了力,还是摆脱不了贫困,这里面必然有它内在的原因,你只能尽人事听天命,又何必为此哀叹呢一个人或贫或富或贵或贱,犹如江河之浪,居峰居谷无非是社会这条江河流淌的运动所致。你处在一定的境况之中,如果不能看破,不能超脱,你就会被境况捆绑而不得自由,成了物质的奴隶,生活的奴隶,那你就算不上什么好汉大丈夫。反之,你一旦看破现象界的一切,不仅都是身外之物,还是虚幻之物,你的生命就再不会为这些身外虚幻的东西而奔忙,你会时时感到安闲自在。既然安闲自在,你就当尽情地享受这份安闲自在,这才是生命的真义呀

      古时那些仙佛圣贤莫不是如此看待社会,看待荣枯,看待生命。老子穷通经史,悟其道而养之,修出了浩然正气,修出了圆通大智慧,修出了超长之寿命,像云中之龙那样高深莫测;孔子为了修性,不惜率弟子周游列国,甘当丧家之犬;颜回修道于身,居陋巷,箪食瓢饮,苦不堪言。回不为苦,拨琴而歌,孔子夸他不愧是自己的好学生;还有像宓喜这样的大道家,一旦悟道而修,什么官位财货一如粪土,只有隐修才是真正的归宿。正是因为以这些古人为楷模,才使我如此死心塌地地终身追随着他们的足迹。

      古之形容修道得道的人,达则兼善天下,贫则独善其身,总是自由自在。这好如山中有龙腾云驾雾,纵横万里,这是龙的自由自在;而在湖边草滩上啃着野草的驴,不时打个喷儿,摇摇尾巴,撒个欢儿,打个滚儿,这是驴的自由自在。自由自在也反映在隐显自如上。道家处世,当隐则隐,当显则显,顺应时机。道行之时则当显,这如同天上出现了浓浓的云,它是为了变成甘霖滋润大地才出现的,不是为了自己;道阻之时则当隐,要激流勇退,要去寻访像赤松子、王子乔那样的仙家人物,把生命修炼成超长的寿命,特异的功能保存起来,一旦需要时就能更好地发挥生命功能。其实,隐显的问题要把握得当,不必太为偏执。例如,修道的人若能做官,未必不好。修道的人做官会造福一方,这实是好事,正所谓“达则兼善天下”。但道不行时,好官也是不好当的。既然不好当,那就要狠下心来隐居。历史上像严子陵之类的道家不就是如此么。但隐要隐得自由自在,如果自己隐了起来,又老觉得不甘心,或者又感到寂寞苦闷,那又何必去隐呢?


相关文章:
·希特勒自传《我的奋斗》注释版在德国出版引起争论
·张三丰:太极丹经养生篇
·张三丰:水石闲谈(下)
·张三丰:水石闲谈(上)
·《莲池大师七笔勾》注释

文章评论
新法家网友(2016-01-07 08:24:01.0)
    Well maiacamda nuts, how about that.
发表评论
                  请输入左则的验证码,再提交.
遵守本网提供的任何行为准则或其它通告;
保密您的服务账户密码;
如果您获悉与本服务有关的泄密行为,请立即通知我们。
自行配备上网和使用电信增值业务所需的设备,自行负担个人上网或第三方(包括但不限于电信或移动通信提供商)收取的通讯费、信息费等有关费用。
保证自己在使用各服务时用户身份的真实性,正确性及完整性。如果数据发生变化,您应及时更改。在安全完成本服务的登记程序并收到一个密码及账号后,您应维持密码及账号的机密安全。您应对任何人利用您的密码及账号所进行的活动负完全的责任,本网无法对非法或未经您授权使用您账号及密码的行为作出甄别,因此本公司不承担任何责任。
 


四川大学哲学研究所 |  独家网 |  国学网站 |  香港中国文化研究院 |  联合早报网 |  草根网 | 
时代Java教程 |  观察者网 |  环球网 |  文化纵横网 |  四月网 |  南怀瑾文教基金会 | 
新诸子学刊 |  学习时报网 |  求是网 |  善因文化 |  恒南书院 |  海疆在线 | 
版权所有:新法家网站  联系电话:13683537539 13801309232   联系和投稿信箱:alexzhaid@163.com     
京ICP备05073683号  京公网安备11010802013512号