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曹植:辩道论 
作者:[曹植] 来源:[] 2009-03-12

夫神仙之书、道家之言,乃云:傅说上为辰尾宿;岁星降下为东方朔;淮南王安诛于淮南,而谓之获道轻举;钩弋死于云阳,而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣哉!

中兴笃论之士有桓君山者,其所著述多善。刘子骏尝问:「言人诚能抑嗜欲,阖耳目,可不衰竭乎?」时庭中有一老榆,君山指而谓曰:「此树无情欲可忍,无耳目可阖,然犹枯槁腐朽。而子骏乃言可不衰竭,非谈也。」君山援榆喻之,未是也。何者?余前为王莽典乐大夫。〈乐记〉云:文帝得魏文侯乐人窦公,年百八十,两目盲。帝奇而问之,何所施行?对曰:臣年十三而失明,父母哀其不及事,教臣鼓琴。臣不能导引,不知寿得何力?」君山论之曰:「颇得少盲,专一内视,情不外鉴之助也。」先难子骏,以内视无益;退论窦公,便以不外鉴证之,吾未见其定论也。君山又曰:「方山有董仲君者,有罪系狱,佯死,数日,目陷虫出,死而复生,然后竟死。」生之必死,君子所达,夫何喻乎!夫至神不过天地,不能使蛰虫夏潜,震雷冬发,时变则物动,气移而事应。彼仲君者,乃能藏其气,尸其体,烂其肤,出其虫,无乃大怪乎!

世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,卢江有左慈,阳城有 俭。始能行气导引,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号数百岁。本所以集之于魏国者,诚恐此人之徒,接奸诡以欺众,行妖恶以惑民,故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲,求安期于边海,释金辂而顾云舆,弃文骥而求飞龙哉!自家王与太子及余兄弟,咸以为调笑,不信之矣。然始等知上遇之有恒,奉不过于员吏,赏不加于无功,海岛难得而游,六黻难得而佩,终不敢进虚诞之言,出非常之语。余尝试俭,绝谷百日,躬与之寝处,行步起居自若也。夫人不食七日则死,而俭乃如是。然不必益寿,可以疗疾,而不惮饥馑焉!左慈善修房内之术,差可终命。然自非有志至精,莫能行也。甘始者,老而有少容,自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实,颇有怪言。余尝辟左右,独与之谈,问其所行,温颜以诱之,美辞以导之。始语余:「吾本师姓韩,字世雄。尝与师于南海作金,前后数四,投数万斤金于海。」又言:「诸梁时,西域胡来献香罽、腰带、割玉刀,时悔不取也。」又言:「车师之西国,儿生,擘背出脾,欲其食少而努行也。」又言:「取鲤鱼五寸一双,合其一煮药,俱投沸膏中。有药者奋尾鼓鳃,游行沈浮,有若处渊。其一者已熟而可噉。」余时问言:「率可试否?」言:「是药去此逾万里,当出塞,始不自行,不能得也。」言不尽于此,颇难悉载,故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝,则复为徐市、乐(栾)大之徒也!桀、纣殊世而齐恶,奸人异代而等伪,乃如此耶!

又世虚然有仙人之说。仙人者,傥猱猿之属与?世人得道化为仙人乎?夫雉入海为蜃,燕入海为蛤,当夫徘徊其翼,差池其羽,犹自识也。忽然自投,神化体变,乃更与鼋鳖为 ,岂复自识翔林薄、巢垣屋之娱乎?牛哀病而为虎,逢其兄而噬之。若此者,何贵于变化邪!夫帝者,位殊万国,富有天下,威尊彰明,齐光日月。宫殿阙庭,焜耀紫薇,何顾乎王母之宫、昆仑之域哉!夫三乌被致,不如百官之美也。素女嫦娥,不若椒房之丽也。云衣羽裳,不若黼黻之饰也。驾螭载霓,不若乘舆之盛也。琼蕊玉华,不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔,纳虚妄之辞,信眩惑之说,隆礼以招弗臣,倾产以供虚求,散王爵以荣之,清闲馆以居之,经年累稔,终无一验。或殁于沙丘,或崩于五柞,临时虽复诛其身,灭其族,纷然足为天下一笑矣!

若夫玄黄所以娱目,铿锵所以耸耳,媛妃所以绍先,刍豢所以悦口也。何以甘无味之味,听无声之乐,观无采之色也。然寿命长短,骨体强劣,各有人焉。善养者终之,劳扰者半之,虚用者殀之,其斯之谓欤!


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