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李良:论和谐一词的被庸俗化 
作者:[李良] 来源:[] 2008-08-17

作者按: 翟玉忠写的”北京奥运会误读了 "和"”一文(注1)写得到位, 果能够予以简化并将之通俗化, 以利群众阅独, 则更好. 我除了推荐之外, 在此也加一些补充——李良书简二零零八年八月十六日之二。

说”和”, 莫过于老子. 老子可说于和之一字, 发潜德之幽光, 承先启后, 实为世界史上最伟大最有原创精神的思想家(注2).

我每读西方苏格拉底和柏拉图, 总觉有些甚么地方不对. 西方文明, 无论是罗马共和或是罗马帝国, 到法, 德, 奥, 沙皇等王朝, 再到大英帝国乃至今日的美利坚帝国, 其政治体制与文明发展, 无不可找出柏拉图的脉络. 自古到今, 整个西方文明, 莫非希腊一系柏拉图思想的注脚. 可柏拉图的哲学家皇帝跟精英式的民主政治思想, 却是产生奴隶社会和剥削阶级的根源. 西方直到马克斯列宁等的叛出, 方有一变; 到中国的毛泽东出, 揉合了马克斯列宁跟中国古典哲学尤其是老子与荀卿学说及其衍生的方法论, 璨然成家, 并付诸实践, 遂能一举而推翻加诸在中国人民身上的三座大山, 帝国主义, 封建, 与贫穷, 并成为中南美, 非洲, 亚洲次大陆等被压迫人民哀哀待解的指北针, 可说是万家生佛.

毛泽东思想的精髓是甚么呢? 就是要求得大和谐. 被压迫人民得以被解放出来, 达到全体人民的平等自由, 这就是和谐的最高最大境界.

但和谐必从斗争中来. 老子的天道篇, 说明了 ” 损有余而补不足”的哲学本义. 而这” 损有余而补不足”的 “损” 和 “补”, 不是自成的, 而是一种经由斗争的方式来实践的过程(注3,4).

后来孔子集其大成, 编六经. 六经之一就是易经. 易经的主旨是甚么呢? 就是明确地定义了和谐的面相, 获取和谐的方法, 跟和谐的局限. 易经从太极的生二仪开始, 这一阴一阳之谓 “道”的两仪互动, 就是事物里蕴含的 “矛”与 “盾”的斗争, 生出四象八卦而六十四卦等等以至于无限的二次方形式的卦, 便是老祖宗们所谓的"道".

易始于”乾”, 通过无数二次元形式的卦的蝴蝶现象, 这”道”的演变, 终于 “未济”. 因此, 我们就看到一个无始无终, 生生息息不已的宇宙. 而这个生生息息不已的宇宙万物互动, 无不服从于大观跟微观因果律的支配; 而人类是宇宙中万物之一, 因此也充分而必然地受到这无处不再在的因果律所支配. 中国有一句老话, 叫”无所逃于天地之间”, 就是这个意思!

因此, 结论地来说, 要从阴阳或正负的斗争以取得和谐; 但这取得的和谐是一种未济式的动态平衡. 这种动态平衡, 不是永恒的, 它会随时随地的被破局, 从而产生一连串新的斗争, 以追求一个更新的和谐.

让我重复一些话(注2), 以作解析. 包括我们存在的地球的太阳系九大行星, 各以自占的轨道运行, 是一种动态的平衡. 这种动态的平衡, 是经由若干亿光年大宇宙里万物的碰撞斗争而来. 可太阳系这种动态平衡, 是不会天长地九久的; 若干年后, 这动态的平衡就会消失, 黑洞现象就会出现而再归于太极. 这太极, 就哲学上来说, 是零跟无限大的结合.

北京方面这三十多年来所倡导的”和”跟”和谐”, 到现在竟产生了一个”和”或”和谐”的庸俗的定义, 就是认为”和”或”和谐”是一个静止不变的面相, 是一个凭单方向的希冀跟想象就垂手可得到的果实, 认为再不须要那到达与维持这个和谐的必经之道 ——斗争和不断的斗争了. 这大概是市场经济自由化的结果, 为了短暂的生意利得而催生出的一种意识形态, 竟将和谐一词也庸俗化了吧!

注:

1. “北京奥运会误读了 "和"”, 翟玉忠, 新法家电子杂志.
2. “老子的天道与人道”, 李良书简二零零四年十二月十四日之二.
3. “和谐社会必从斗争中来”, 李良书简二零零八年八月十一日之三.
4. “堂堂溪水出前村 - 和谐社会要从斗争中来”, 李良书简二零零八年二月十日之二.


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