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陈鼓应:沟通中西,化西为中 
作者:[陈鼓应] 来源:[] 2008-03-18

前面我们已经说过,西方传统智慧传到中国,中国人以玄学理解它,近代学者严复则以形而上学理解它。之所以如此,那是因为,它与中国老子开辟的思维方式属于同一类型,即以宇宙论为指导观察人巨,分析人。

近代和现代,中国人不但用这种思维方式理解西方智慧,而且也用这种思维方式接受西方智慧,消化西方智慧,将西方智慧纳入到中国传统智慧之中,并经过中国社会熔炉的冶炼,重铸出了中国智慧。这一智慧在人生问题上凝结成一句话,这就是“为人民服务”。

为人民服务,是现人代人生的最高宗旨。不过这却不是简单的一句话,在它的背后,具有深厚的理论依据,这就是科学的宇宙观。

为什么要为人民服务?如何才能真正做到为人民服务?如何处理自己与他人的关系、个人与集体的关系、私人与社会的关系才说得上是为人民服务?这些问题不解决,为人民服务就会为一句空话。而要解决这些问题,只有站在科学宇宙观和世界观的高度,才有可能。

可以这样说,人是自然的产物,人的出现,完全是宇宙发展的自然结果,既不体现谁的意志,也不出于人自已的意愿。从这一点来说,人产生了就是产生了,谈不到 为什么的问题;人活在了世上就是活在了世上,谈不到为什么而活的问题。也正是因此这样,所以我们说,人原本是一种自然的存在物,简称之为“自在之物”。

不过,后来的情况发生了变化。人虽然是自然的产物,但却不能像一般动物那样自然而然地生活下去。之所以如此,那是因为有两个原因,一个原因在于,他有智 能,他会运用自己的头脑思考问题和处理问题,另一个原因在于,他在生活中会遇到种种危险,而最直接的危险来自于环境,来自于野兽的侵和物质资料的缺乏。

对于一般动物来说,遇到危险,利用本能逃避之也就是了,实在逃避不了,那就只好顺其自然,当死亡时即死亡,当灭种时即灭种,没有可能做出其他选抬起。而对 于人来说则不然,他有思维的能力,他要在生活的实践中不断思考,不断探索,寻求生存的方法。由此,他的存在便不再是自然的了,其中有了主观因素的支配。由 自然而然地活着,变成了为了逃避危险而活着,为了求得安全而活着。这是人由自然存在向自觉存在迈出的第一步。

如何才能求得生存?不知道经过多少年代的探索和思考,人终于选抬起了一种最为有效的方法,这就是依靠群体。不但抗击野兽的侵害依靠群体,而且采摘和创造生 活资料也依靠群体。群体成了为人类生活的保障,由此产生了群体意识。为了自己的生存,就要维护群体。为群体的利益而活着,这是人由自然存在向自觉存在迈出 的第二步。

维护群体的利益,这不是一句空话,它不但要人付出力量和汗水,而且还可能要人付出热血和生命。为了群体的利益而宁愿献出自已的一切,在自已的生活历程中, 人逐渐形成了这样的心理认同,并把它固化在自己的头脑中,形成了一种观念,这就是道义。道义是什么?就是意识到某种行为合乎人类发展规律,当然应该遵守的 一种观念。为了道义而活着,这是人由自然存在向自觉存在迈出的第二步。

这样一来,人类的发展便完成了一个大回旋:从维护自己的生存出发,走到了维护自已赖以生存的群体;从维护自己赖以生存的群体出发,走到甘愿贡献出自己的生 命。到了这个时候,人才有了明确的生存目标,人才成了一种为追求生存目标而活着的存在物,人才谈得上为什么而活着的问题。也正是因为如此,我们才把人称为 自为之物。

“为了群体而活着”,“为了他人而活着”,“为了道义而活着”,这种观念闵是人从自在之物向自为之物升华的标志,这就是人之所以成为人的标志。这种标志在西方曾经用一句话来总结,那就是“人人为我,我为人人”。

不过,这仅仅是人类从幼稚走向成熟的基本标志。对它做出科学的理解,则要艰难得多,复杂得多,需要相应的社会条件和理论基础。这样的条件和基础出现在欧洲的19世纪,于是出现了马克思和恩格斯的学说。

马克思和恩格斯提出为最美好、最理想的社会而奋斗,而牺牲,这正是要人为自己赖以生存的群体贡献自己的一切。与前人不同的有两点:其一是,这里所说的群 体,是无限扩大了的群体,一直扩大到了人类的全体;其二是,它已经不再是一种口号,而建筑在科学理论基石上的人类社会发展规律的反映。他们将这一规律提炼 成一句话,那就是:只有解放全人类,无产阶才能最后解放自己。而所谓“无产阶级”,也就是在人类生活历程中受“野兽”侵害、生产资料和生活资料被剥夺殆尽 的人。他们从维护自己的生存出发,合乎规律地走向了为自己本阶级的利益而活着,又合乎规律地走向了全人类的利益而活着,为全人类的利益而献身的思想境界。

到了这个时候,“人为什么而活着”的问题才不但具有了完全的意义,而且得出了科学的答案。

“为全人类的利益而活着,为全人类的利益而献身”这一人生目标,当我们从人类发展的客观需求、西方人的总结、马克思和恩格斯的提炼做了一番考察之后,就会 发现,它有着多么深厚的内涵:首先,它是形而下者,它深深植根于人的生活之中,出于有形的人的生活的需要,出于有形的人类自我生存的需要。其次,它是形而 上者,它是有形的人的生活纠发出来的一种追求、一种理想、一种人格、一种道义,是人的有形的生活需要激发出来的无形的力量。再次,它又是在理想、道义推动 下的一种身体力行,是一种有形的行动,是一种无形的力量推动下的有形的行动,是在形而上指导下的形而下者。

由上可知,为全人类的利益而活着,为全人类的利益而献身,并不是一个纯粹在学院中讨论的问题,而是一个实践的问题,是一个历史题,是宇宙发展规律在人类社 会发展中的具体结晶,是人类发展合乎规律地得出的结论,是历史发展在人的头脑中造就的观念。也正因为如此,所以,要想理解它,就得理解全部人类发展的历 史,就得理解人类发展的规律,就得懂得宇宙发展的规律,就得有形而上学的思维头脑。

“为人民服务”,正是“为全人类的利益而活着,为全人类的利益而献身”这一人生目标在中国人头脑中的再现。之所以能将西方人总结和提炼出来的这一人生目标 移植到中国人的头脑之中,起码要有两个条件:一个是社会物质条件,也就是说,中国必须具备相应的社会结构和这种结构造就出来的无产阶及;另一个则是社会智 能条件,也就是说,中国必须具备理解这一人生目标,消化这一人生理论,将它融解在本民族传统精神之中的智慧能力。

就智能条件而言,至为关键的一点就是形而上学的思维方式。没有形而上学思维方式的训练,没有形而上学思维试的传统,就没有理解它、接受它、消化它的素质,就谈不上理解它,接受它,消化它。

可以这样说,为人民服务,是在科宇宙观的指志下得出来的现代人生的最高境界。而想要进入这样的人生境界,就需要具有或理解科学的宇宙观,并将这种宇宙观与 人生观必须具备建立或接受宇宙观的智能,就要有形而上学的思维训练和思维传统;要想将科学的宇宙观与人生观有机地联系直,首先就必须具有将宇宙观与人生观 联系起来的思维望训练和思维传统。而在中国,这样的思维训练和思维传统恰恰是老庄开的先河,而由易学和儒家后学推而广之,发而扬之。也就是说,现代人生, 从深层次的意义上探索,与老庄意境有着不可分割的内在联系。


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