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李良:老子的天道与人道 
作者:[李良] 来源:[] 2008-01-13

"天道即人道, 亦是万物生成和变化之道. 它受到严格而无往而不在的因果律所界定和支配." 是跟老子的说法不同的, 是有其辩证的, 是我溶合东西思考的结果. 说来话长, 最好的演译, 莫过于逐一比较和辩证.

这儿先跟老子的想法小小对话一番, 以后再简单地自荀子孔孟及其它诸子, 再及于西方 (包括牛顿爱因斯坦等等). 钱钟书等人, 只攻其一, 不及其余, 不足训也.

老子关于天人之道, 于其道德经中的天道篇, 有整体的解析. 他说:

"天之道, 其犹张弓欤?

高者抑之, 下者举之, 有余者损之, 不足者补之.

天之道, 损有余而补不足.

人之道, 则不然; 损不足以奉有余.

孰能有余以奉天下, 唯有道者.

是以圣人为而不恃, 功成而不居, 其不欲见贤." 

显而易见, 老子的天人之道, 一矛一盾, 针锋相对. 老子心目中的天道, 主旨在 "损有余而补不足", 是有道德有正义的宣言. 对照《礼运•大同篇》里的说辞, 那简直就是 "损有余而补不足" 七个字的注脚: 

"… 故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜寡孤独废疾者, 皆有所养, 男有分, 女有归. 货恶其弃于地也, 不必藏于己; 力恶其不出于身也, 不必为己 …"

但人道呢? 由于人性与生具来的贪吝残忍(原罪?), 干的却是相反的事, 就是 "损不足以奉有余" (不就是两百年来, 资本主义剥削无产者和劳苦大众的写照吗?). 所以老子认为, 天的道, 才是有道的, 人之道, 是非道的. 回归天道, 能以有余以奉天下, 就是圣人之道. 所以老子悟得有道的天之道, 又教人要谦卑, 就是 "养身篇" 里说的 "万物作而弗始, 生而弗有, 为而弗恃, 功成而弗居 ".  于是 , "夫唯弗居, 是以不去" ; 不去, 就是跟天地万物取得和谐,  生养与共.

我说 "天道即人道, 亦是万物生成和变化之道", 就是进一步, 辩证地把老子关于天人之间的矛盾给统一了. 能够化老子天道的理想为人道, 令到人道也是 "损有余而补不足", 岂不皆大欢喜? 其实, 这根本就是老子的本意.

再者, 既是万物生成和变化之道, 它就自然地要接受物理上的, 无往而不在的因果律所界定和支配. 这, 就是唯物之道!

注: 历史上所有的 "杀贪官造反", 毛泽东的 "分田分地忙", 蒋介石到台后的 "三七五减租和耕者有其田", 都在 "有余者损之, 不足者补之" 的范围之内.


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文章评论
alex123456(2008-01-14 20:58:02.0)
    这个文章可谓把握住了中国古典政治的核心部分,在“天之道,损有余而补不足”的背后——矗立着中国古典政治经济学的大厦!
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