2003年12月14日，美国负责伊拉克战后重建事务的最高文职行政长官保罗·布雷默在新闻发布会上宣布：“我们抓住了他（萨达姆）。”

2004年6月30日，美英联军将萨达姆的法律监管权“正式移交”伊拉克临时政府。经过一年多准备，审萨开始。

2006年11月5日，伊拉克高等法庭上，阿卜杜勒－拉赫曼判决最终宣布：萨达姆在杜贾尔村案中犯有“反人类罪”，判处萨达姆绞刑。

2006年12月30日巴格达时间12月30日6点5分，（北京时间12月30日11：05分，美国东部时间12月29日10：05分），前伊拉克总统萨达姆在差四个月的时间满七十岁的时候，被本国政府无情的绞死（根据伊拉克的法律，法庭不能对70岁以上的人判处死刑。到明年4月28日，萨达姆将年满70岁。）。

萨达姆的死亡成为了2006年年末世界媒体中最为轰动的事件，虽然在世界政治中表现得相当平静，美国和伊朗对萨达姆处以绞刑表示欢迎。但一些国家也表达了不满，联合国资深使节团发表声明，重申联合国反对死刑的坚定立场。欧洲只是表示反对死刑本身，如意大利总理普罗迪强烈反对处死萨达姆，认为这样做看起来更像是一个政治安排，会给伊拉克未来的局势带来潜伏的危机。英国首相布莱尔以在美国私人休假为由没有作出回应，但外交大臣贝克特发表声明说，英国政府认为，萨达姆遭绞刑是为他自己所犯的罪行付出代价，但英国政府反对死刑制度。俄罗斯反对执行绞刑，并对此表示遗憾。俄自由民主党主席日里诺夫斯基对处死萨达姆向伊驻俄大使馆提出抗议。巴基斯坦总理阿齐兹表示，萨达姆被处死是“令人悲哀的事件”。某些阿拉伯国家对行刑的时机强烈不满，因为目前正是穆斯林喜庆而神圣的宰牲节，在穆斯林最重要的节日之一宰牲节的第一天对萨达姆执行死刑，在中东地区引起了广泛的怨恨之情。巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）认为，处死萨达姆是“政治谋杀，违反所有旨在保护战俘的国际法”。利比亚领导人卡扎菲在第一时间做出鲜明表态，公开称绞死萨达姆是“荒谬的”，并宣布利比亚全国降半旗并哀悼三天。中国外交部发言人秦刚在06年12月30日就伊拉克前总统萨达姆被执行绞刑一事回答媒体提问时指出；“伊拉克的事务应由伊拉克人民决定”。由此可见萨达姆的死不仅仅是一国之事，它具有多重意义：

一是标志着一个非西方民主制度下的独裁专政的非对话政权时代的彻底结束；警示着某些不走全盘西化道路的国家和不想臣服于西方文明与生活模式之下不同民族如何抉择自己的命运。

二是标志着伊斯兰内部教派伊斯兰原教旨主义运动（阿拉伯文的“原教旨”，<乌苏里>一词为溯本求源、崇尚伊斯兰的原初教义，与当今谈虎色变的极端、暴力、恐怖的含义相去甚远，无法为阿拉伯穆斯林接受。）两大派——逊尼派和什叶派的矛盾不可调和。

三是标志着阿拉伯文明与基督文明的裂痕将进一步的加大加深；由于阿拉伯文化是在历史上的伊斯兰教的传播与阿拉伯帝国的军事征服过程中，吸收和同化了众多优秀民族的文化成分如印度文化、中国文化、波斯文化等发展起来的，同时又以独特的跨越东、西方文明的阿拉伯伊斯兰文化影响了广大的欧亚国家和地区，在西班牙、西西里岛、埃及、夏姆地区、土耳其、拜占庭国家和埃塞俄比亚都曾留有曾经辉煌一时的阿拉伯文化遗产。历史上（自回历二世纪末<公历约六世纪末>至回历八世纪末<公元十三世纪末>）阿拉伯的逻辑学家和思想家在运用亚里士多德以演绎理论为主要内容的逻辑学定律和规则的基础上，继续斯多噶派的逻辑学方法，在加深对其理解的同时，增添了逻辑归纳法命题与定理的内容，代表了当时最先进的人类思维方法。其阿拉伯思想的繁荣启发了欧洲文化的复兴，对十五世纪后西方资本主义国家的兴起奠定了最底层的基石。

四是标志着信仰伊斯兰教的阿拉伯国家将认真思考他们如何与西方国家特别是美英两国对抗并解决内部教义纷争所引发的政治斗争。

《新约全书.哥林多前书》有一段话：“必会枯烂的总要变成不朽的，必死的总要变成不死的”，看着互联网上公布和流传的萨达姆接受绞刑的官方与非官方版本录像，萨达姆受刑前的那种充容的自信，那句“上帝诅咒你”或“真主诅咒你”的讥讽之言，我想萨达姆生前那“疯狂”的理智是否与回归“原位”，对生命的渴望寄托在“真主”给予的许诺和抚慰——萨达姆：你的个体生命必将永远死亡下去，而实际上不死的是你的精神，你已经得到了复活并永生，那就是你的精神意志。你不畏死亡、接近死亡、期待死亡、热爱死亡，从而在死亡中实现了自己的永生——精神的超越与不朽。你在进如“占乃提”（类似其它宗教的天堂、极乐世界）后，会享尽所有的快乐，你可以尽情享受安拉所赐予你的物质和精神的赏赐。

因为真主宣称：

信道而且行善者，我将使他们进入下临诸河的乐园，而永居其中。他们在乐园里有纯洁的配偶，我讲使他们入于永恒的庇荫中。（《古兰经》第4章：第57节）

信道而且行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！（《古兰经》第18章：第30—31节）

敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情壮是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受，还有从他们的主发出的赦宥。（《古兰经》第47章：第15节）

人们必有一种收获，许多园圃和葡萄，和两乳圆润，年龄划一的少女，和满杯的醴泉。（《古兰经》第78章：第31—34节）

…………

如果这世界真的有真主，我相信，萨达姆现在很快乐。

如果这世界真的有上帝，我相信，上帝也会赞美萨达姆的，羡慕萨达姆的，据说《圣经》上有耶稣受难的记载：兵丁给耶稣穿上紫袍，戴上用荆棘编成的冠冕，戏弄他、侮辱他，然后将他押往各地，钉在十字架上，围观的人辱骂他，摇打他的头，祭司长们无情的嘲笑讥讽他，圣母玛丽亚眼睁睁地看着自己的儿子在垂死中痛苦挣扎。耶稣大喊道：“我的主，我的主，你为什么离弃我？”不久就断气而死了。

面对无边无际的磨难，无以计数的痛苦，无法逃避的死亡，使受难成为赎罪，拜倒在上帝的脚下，而恳求主的拯救。这种坚忍的崇高不正萨达姆临刑前的面目上呈现出来嘛？上帝难道不会为他叫一声好嘛？

 基督的“洗心移性，默祷亲一。”

伊斯兰的“坚心定性，礼拜朝一。”

道的“修心练性，抱元守一。”

儒的“存心养性，执中贯一。”

佛的“明心见性，万法归一。”

王善人的“死心化性，万教归一”。

医的“虚心定性，抱元守一”

…………

不都在让世人为之沉醉而不可自拨嘛？

有与无，灵魂与肉体，意与象，理性与感性二元对立的哲学理念，构成了东西方哲学史上的一种传统的思维方法，一种基本的哲学的范式。

明代哲人罗伦说：“生而必死，圣贤无异于众人也。死而不亡，与天地并存，日月并明，其为圣贤乎”一个人的生命的壮美价值，并不是以生命的时限来衡量的，而是以他为后人留下点什么永恒来评判的。

泰戈尔说：“生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。”

我说：“人生不仅有生的壮丽，还有死的美丽。”

萨达姆的美丽就在他面对死亡时的那份从容不迫与平静，给人以太多的深思。