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《山海经》与《竹书纪年》 
作者:[新法家] 来源:[网友推荐] 2006-11-02

   《山海经》与《竹书纪年》,似乎是风马牛不相及的两部古籍,好像没有什么关系。但是,如果我们将这两部古籍,深入而细致地比较研究,就会得到许多不同寻常的研究成果来。兹分为两大部分,简要述评于下。

   (一)、《山海经》为古巴蜀人及古楚人之书,而《竹书纪年》则为北方古代历史著作

   在《绪言》一章中,我们已经论证了《山海经》不是“巫书”,不是“神话书”,更不是“小说”;而是我国最古老的一部历史地理学著作。但是,中华文化是多元(多源)一体的文化。《山海经》属于南方作品,或是北方著作呢?这是一个很重要的大问题。著名经史学家蒙文通先生,在其所著《略论〈山海经〉的写作时代与产生地域》重要论文中,详细论证了《山海经》是古巴蜀人和古楚人的著作;也就是说:《山海经》是南方的作品。这一重大的学术见解,已为学术界大多数学者认可了。而西晋咸宁五年(公元279年),在汲郡战国魏襄王墓中发现的魏国编年体史书《竹书纪年》,则是明白无误地属于北方的著作了。

   (二)、《山海经》与《竹书纪年》之比较研究

   如果将《山海经》与《竹书纪年》,深入而细致地比较研究,我们就会发现:两者之间,有很多相异之处;也有好些相同或相似之处。为了便于研究问题关键之所在,兹又分为五个小节,分别论述于下:

   1、撰写体例不同:

   《山海经》是百科全书式的著作:举凡天文、地理、气象、物产、医药、灾异帝王世系、民族源流,以及硌种神话传说,等等,无不具备。而《竹书纪年》,则是一部以魏国历史为中心的古代的编年史著作。
  
   2、编著风格不同:

   《山海经》较多地偏重使用神话传说,而《竹书纪年》,则神话传说较少。兹以“西王母”为例,来说明问题的实质之所在。

   在《山海经》中,有三处记载了“西王母”:

   ①、《山海经·西山经》记载:“西王母其状如人,豹尾虎具而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”

   ②、《山海经·海内北经》记载:“西王母梯几而戴胜,期南有三青鸟,为古王母取食。在昆仑虚北。”

   ③、《山海经·大荒西经》记载:“有大山,名昆仑之丘。……有人,戴胜,虎齿,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”

   综合上述三处《山海经》的记载观察,可见西王母是奇形怪状的半人半兽之怪神,而不是一般的平常人。

   然而,在《竹书纪年》中,其所记述之西王母,则是另外的一番景象了:

   ①、《竹书纪年》记载:“帝舜九年,西王母来朝,献白玉环、玉?。”

   《竹书纪年》附载《笺按》说:“《瑞应图》曰:‘黄帝时,西王母献白玉、环;舜时又献之。’《晋志》曰:‘舜时西王母献朝华之(王官),以玉为之。’”

   根据这三则记载观察:可见黄帝时和帝舜时,来献白玉环,玉?、朝华之(王官)的西王母,是我国西北方远古时代的母系氏族社会部族之首领;既能来朝见,当然是一般的平常人;又能来南献白玉环、玉?、朝华之(王官),可见西王母时代之玉石器工业,已经相当发达了。

   根据《竹书纪年》记载及附载《笺按》引古籍《瑞应图》和《晋志》之记载观察:早在帝舜之前的两百多年,我国西北方远古时代的西王母部族,早就前来中原朝见和进贡了。可见西王母是一个古老的母系氏族社会部族的称号,才能时隔两百多年,我国西北方远古时代的西王母部族,早就前来中原朝见和进贡了。可见西王母是一个古第的母系氏族社会部族的称号,才能时隔两百多年以后,再次前来中原朝见和贡献。

   ②、《竹书纪年》又载:周穆王十七年,“王西征昆仑丘,见西王母。其年,西王母来朝,宾于昭宫。”

   从帝舜九年至周穆王十七年,进光又流逝了一两千年,周穆王不顾长途跋涉的劳累,前去昆仑丘(虚),拜访西王母。同一年,西王母也不远几千里,前来中原,回访周穆王。周穆王将西王母当成贵宾,安排居住在高级宫殿“昭宫”里。

   根据《竹书纪年》和《瑞应图》、《晋志》等四则记载观察,更能肯定:西王母是我国西北方远古时代的母系氏族社会之部族及其首领,而不是“司天之厉及五残”之半人半兽的怪神。不过,我们却不能因此而贸然断定:《山海经》是“巫书”;或是“神话书”。因为在《山海经》中,涉及神话之内容,很可能十不及一。总不能以十分之一还不到的内容,便轻率地判断《山海经》是“巫书”,或是“神话书”。在《山海经》中,涉及神话的一些经文,更能表明这一部分经文,所反映之时代的原始性和古老性了。
  
  
  3、《山海经》和《竹书纪年》,都记载了几十个“殊方异俗”的氏族部族或国家:

   简要分别言之,则可分为:

   ①与中原友好往来之“氏”(国):

   在黄帝、虞、夏、商、周时代,与中原地区友好交往的“氏”(国):有东北方的息慎氏(国)(亦即肃慎氏(国));西北方则有氏、羌、西王母、奇肱氏(国),等等。

   ②与中原地区经常发生战争之“氏”(国):

   与中原地区经常发生战争之“氏”(国),以西北方之犬戎,与中原地区交战之时间最长久,为祸也最为严重。西周幽王十一年(公元前771年),申人、缯人及犬戎,攻入宗周(西周都城),杀幽王骊山下;并迫使东周平王迁都洛邑(成周)。可见中原地区与西北方氏族部族矛盾之尖锐,已经到了不可调和的地步了。

   4、《山海经》和《竹书纪年》,都记载了好几个奇异的“国”(氏):

   《山海经》记载了:贯匈(胸)国、僬侥国、长股国等奇异的“国”;而《竹书纪年》也同样记载了:贯胸氏、僬侥氏、长股氏等奇异的“氏”(国)。南方的作品和北方的著作;都记载囝同一事物;这就表明:这些事物是客观存在的审历史的真实。所以,南方和北方的典籍,才能记载相同的事物。

   5、在《山海经》和《竹书纪年》两书中,都共同记载了上古许多帝王和著名人物:

   在《山海经》中,记载了黄帝、帝颛顼、帝尧、帝舜、大禹、夏后启、伯益、羿和孟涂等著名人物。而在《竹书纪年》中,也同样记载了黄帝、帝颛顼、帝尧、帝舜、大禹、夏后启、伯益、羿和孟涂等著名人物。而其事迹,也大体相同,或很近似;只有少数人物的记述和评价,稍有差异;而其所用词语,也大体相符。例如:《山海经·海内南经》记载:“夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴。人请讼于孟涂之所,其及有血者乃执之。是请生。居山上,在丹山西。丹山在丹阳南,丹阳巴属也。”而《竹书纪年》则记载:“帝启八年,帝使孟涂如巴水落石出氵位讼。”记述虽简略,却与《山海经》共同记载一件事。这一件事,还流传到后代。郦道元著《水经·江水注》记载:“‘其下十余里有大巫山,……神孟涂所在。”《山海经》曰:“夏后启之臣孟涂,是司神于巴。巴人讼于孟涂之所,其衣有血者乃执之。是请生。居山上,在丹山西。’郭景纯云:‘丹山在丹阳,属巴。’丹山西即巫山者也。”按:《水经注》所引《山海经》经文,多一“巴”字,而元“请”字。但是,其所记载之内容,则完全是一致的。
   从这两部古籍所记“孟涂如巴氵位讼”一事观察:南方的作品和北方的著作,都共同记载了同一件事,这就证明所记载之事件,是历史的真实故事了。

   综上所述,从一个侧面反映:中华文化的确是多元(多源)一体的文化:博大精深,蕴涵众多文化内容和精神财富,是人们取之不尽、用之不竭的文化源泉。


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