《汉书·艺文志》著录有《山海经》，列入形法家中。当作地理学的书，《禹贡》则列入儒家的《尚书》中。《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。成书早于《汉书》二百多年的《淮南子》，据说它的前五篇——《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》——是战国时的遗文[1]，在《地形》中，有两段文字酷似《海经》的摘要[2]，而根本没有类似《山经》的文字。由此可见，在西汉景、武之际，《海经》和《山经》还是分别流行的。《史记·大宛列传》曾提到《山经》和《禹本纪》[3]并引“《禹本纪》言：河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐避为光明也；上有醴泉、瑶池。”这同《海内西经》的记载大致相同。根据这一仅有的传世资料，我们认为《海经》来自《禹本纪》，基本上符合事实。可能的情况是，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。

《禹本纪》和《山经》都是地理类的书。刘安、刘向甚至于汉武帝，对此都没有疑义；可是，司马迁却持反对的态度：“故言九州、山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢言之也。”班固在《汉书·张骞传》赞语中，更加上“放哉”(荒唐)的判断词。王充《论衡·谈天》也说：“《山经》、《禹纪》，虚妄之言。”“《禹纪》、《山经》、《淮南·地形》，未可信也。”在儒家的排斥下，《山海经》一直不被重视，也很少有人过问。

本世纪初，《山海经》的学术地位，开始有所提高，王国维在考证殷人的高祖王亥，杨树达、胡厚宣在考证卜辞的四方神名和四方风名[4]时，都从《海经》中发掘出所依据的必要资料。而《海经》的本体部分，仍无人触动；探讨河源的人间或涉及一下昆仑，而怪物则至今被当作神话中的人物，始终未曾有所突破。本文是为解决这一问题而做的初步尝试。

一、《海经》的山川、疆域

《海经》讲的地区，中心是一座大山，名为昆仑虚。山的四周有几条大川，分别流入附近的几个大海。这该是探讨《海经》的关键。要想确认昆仑虚的具体地望，首先必须排除各种误解的干扰。由于《海经》有“河水出昆仑东北隅”的记载，曾引起一些误解；最先是汉武帝根据使者调查报告的错误结论，加上他对于“古图书”——多半是《禹本纪》——的错误理解，把于阗南山定名为昆仑；其后是历代探研“河源”的人，莫不把自己主观判断的河源之山，当做《海经》的昆仑[5]。至于离开古图书以定昆仑位置的，也大有人在[6]。各种误解中，以于阗南山说最早，影响也较大。《汉书·西域传》云：“西域……其河有两源，一出葱岭山，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海，一名盐泽也，去玉门、阳关三百余里，广袤三百余里，其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石为中国河云。”使者的调查很正确，可是结论错了。他们对于罗布泊这个内陆湖不能理解，想当然地同《禹贡》的“导河积石”挂上了钩；把西域的塔里木河当作河水的第一梯级，经过潜行重源，积石以下成为第二梯级。这一说法，不但不符合实际，而且是荒谬的[7]。我们探讨《海经》的昆仑，必须和汉以后的各种昆仑说严格分开，才能避免误入歧途。

《海内西经》：昆仑之虚，方八百里，高万仞。……赤水出东南隅，以行其东，北(衍文)西南流，注南海，厌火(光)东。河水出东北隅，以行其北，西南又(衍文)入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，(夺数句)南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅以东，又北(衍二字，又夺“西行”)又西南，过毕方鸟东。

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。

《海内西经》：流沙出钟山，西行又南行，昆仑之虚(四字衍)西南入海。

《大荒西经》：流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之邱，……其下有弱水之渊(二字衍)环之。

综合上述资料，可以看出昆仑虚的特点是：1．它的周围有赤水、河水、洋水、黑水、青水、弱水和流沙等七条河川，流往不同的方向，有的注入厌光之东、羽民之南的南海。2．河水流经它的北面，西南进入勃海，出海后又“即西而北”入积石山附近的海，河水在它的附近形成∠形，勃海实际是个调节湖。3．弱水环绕它的三面，形成匚形。用这三个条件衡量后世的各种昆仑，任何一个都不具备，都不够格。

由于《禹贡》雍州的山川有积石、河水、黑水、弱水、合黎、流沙(沙漠)和南海，所以前人注释《海经》的山川时，常常傅会雍州的山川；可是，所有研究《禹贡》的著作和注释《山海经》而傅会西北地理的人，在黑水和南海两个地望上，没有不碰钉子因而曲解出丑的；在河水进、出勃海和弱水环昆仑这两点上，没有人不回避而敢于置喙的。我们认为，如果是统一地考虑上述三个条件，除了对于河水的“出”字另作解释以外，只要不怀成见，实事求是地印证一下华北的地图，便不难理解，昆仑虚就是泰山，《海经》的山川、疆域就是山东省中部的地区。具体说明如下：

1．赤水。出自昆仑虚东南而相西南流入南海的赤水，就是现在的沂水；不过在那时，它不是同泗水会合，而是在赣榆入海。它注入的南海，就是现在的黄海。《淮南子》说的丹泽，大概是骆马湖一带的泽薮。

2．流沙。出于钟山，有流向，注入南海；而且接受弱水的余波，转注于南海。表明流沙是一条河川，决不是流沙瀚海。它只能是现在的泗水。《水经注》说泗水是“冬春浅涩，常排沙通道”，陆玑《行思赋》也有“排泗水之积沙”的文句。可见它是以多沙闻名的。它所注的南海也是黄海。

3．弱水、青水。弱水就是大汶河。《海经》说“出西南隅以东”，这是讳言东南隅，以免同赤水重复。《淮南子》说的穷石，相当于鲁山，合黎相当于安山，余波相当于洸水，流沙就是泗水。“至于合黎”，即至东平县之安山。所谓弱水环绕昆仑是：在安山以上是汶水；安山以下是古济水的下游(现在的黄河下游)，联合计算，正好将泰山围绕了三面，形成匚形。明初在刚城筑坝以前，汶水有一支分流洸水，向西南流至济宁以东，注入泗水，这就是“余波入于流沙”由泗注于南海了。青水就是肥河，下流汇入黑水。

4．洋水、黑水。这是流向相反的两条河流，《海经》和《淮南子》的记述都有缺文，以后者为严重。

“出昆仑西北隅”的只有黑水。从《大荒西经》看来，昆仑位于黑水之前(南)，即黑水再昆仑之北，符合“东行又东北”的流向；但它决不可能“南入海”，多半是简策漫残，夺失了“注北海，青邱北”两句。黑水就是大清河，古称泺(音洛)水。《海内经》云：“幽都之山，黑水出焉。”《北山经》云：“西望幽都之山，浴水出焉。”浴字当系洛字之讹。它发源于济南西南的药山，正在泰山的“西北隅以东”。

“南入海”的是洋水，现在叫沭水，在《南山经》名为英水。“巨山……英水出焉，西南流注于赤水。”英和洋是庚阳通转，同《海经》的差异只是一说入沂，一说入海，是河道改道前后的不同记录。据《水经注》记载，沭水故渎(古河道)是在赣榆入海，秦汉时它和沂水平行入泗，魏晋时又改道入沂，可见它的下游，入海、入泗、入沂，摆动比较频繁。故渎入海，正好同“南入海、羽民南”完全一致。《淮南子》所据简策漫残严重，连“黑水”的文字都不见了。它的原简应作：□□出西北隅□□□□□□□□□□□□□洋水□□□□□□入于南海羽民南。原文可能是：“黑水出西北隅以东，东行又东北，注北海，青邱北。洋水出巨山，西南流，入于南海，羽民南。”

5．河水。“河水出东北隅”的“出”字，同上述六水的“出”字的语义不同，大有文章。出有二义，一是发源，一是流经；六水用的是前者，河水用的是后者。这里的出字，和《海内北经》的“凌门之山，河出其中”、“阳纡之山，河出其中”的用语一样。《海经》的编者，在说明昆仑虚的地形时。在叙述了诸水出(发源)于三隅以后，有点故弄玄虚，对河水用了个不同语义的“出”字，凑成了四隅出水。就是这个“出”字，骗得汉武帝和一些地理学者，硬是要把河源之山当作《海经》的昆仑。有的学者，由于不能理解这点，将引文擅自改为“河水出昆仑西北隅”。为了认识这个河水，有必要对《海内西经》文字加以分析：

甲，河水出东北隅，以行其北，西南；乙，入勃海，又出海外；丙，即西而北，入禹所导积石之山。大体形成∠形。甲段并非真的河水，而是上述从合黎至海口的弱水下游(今黄河末段)；这个“行”字也与众不同，而是逆行。乙段的勃海是钜野泽，由入到出，仍是逆行。丙段才是真正的河水，由钜野泽至河的“即西”，当是古河水溢洪形成的支津，“而北”至积石山一段，才是顺溜而下。在认识了水势以后，还必须作些解释：当河水由苏北入黄海时。济水被称为四渎之一，汶水是它的支流之一；所以安山至海口一段，本来是济水的下游。如果以汶水为本位，也可以说是汶水的下游；昆仑由“弱水环之”，就是这一说法。河水首徙改入勃海以后，贯济夺漯(占濮阳至高唐一段古漯水)，又出漯水夺今马颊河入海。由于它在范县一带的溢洪注入钜野泽，同济水沟通，所以《海经》把济水下游当作河水。《禹贡》说的“浮于济、漯，达于河”，就是这时的形势。

勃海是钜野泽的古名。这个古名一直袭用到汉初。《战国策·赵策》中苏秦说：“秦攻赵则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉勃海，燕出锐师以佐之。”这个勃海就是钜野泽。《史记·河渠书》云：“今天子元光之中而河决于瓠子，东南注钜野，通于淮泗。”《汉书·武帝记》说是“元光三年春，河水徙从顿丘，东南流，入勃海。”两文对照，可知这个勃海还是钜野。又，钜野因此也称东海。《史记·项羽本纪》称，汉之四年，因为彭越攻东阿，杀楚将，项羽回师破走彭越，接着说：“项王已定东海，来西，与汉俱临广武而军。”东阿距勃海很远，这个东海无疑义是指钜野。《水经注》引《晋书·地道记》云：“廪丘者，春秋之齐邑，实表东海者也。”地在今范县境内，距汉、魏的东海郡、渤海郡都比东阿更远，说明魏晋时的钜野还被人称为东海。钜野的海名持续了两千来年。

积石山在何处呢？《海外北经》云：“禹所积石之山在其东，河水所入。”《禹贡》的“导河积石”的原始资料，本来是与此相同，不幸被编者理解错了，将逆行的起点当做河源，把积石山写到雍州了，《北山经》云：“碣石之山，绳水出焉，而东流注于河。”积、碣音近，这个河水所入的积石山也就是碣石山，《禹贡》说河水“至于碣石，入于海”，可以互证。前人用形而上学观点解释，认为禹河在章武(今沧县附近)入海，把碣石的地望说得离谱很远[8]，和《禹贡》的碣石沾不上边。排除了各种错误的说法，可以确定，在《海经》的时期，河水是夺马颊河入海的，河水所入的积石山、碣石山，就是今天无棣县的马谷山。明人刘世伟称：“海丰县(今无棣县)北六十里有马谷山，一名大山，高三里，周六、七里。《县志》云：山多石，无草木。疑古之碣石，为河入海处。”他疑的很准确，山不大，多石而无草木，正是被神话化为“禹所积石”的根据。后来顾炎武在《肇域志》中肯定了这一主张：“山东海丰县马谷山即大碣石山。”

根据上述七条河川、两个大海、一个调节湖，以及合黎、积石等的关系和位置，综合观察，可以确认，《海经》的昆仑就是后世的泰山。参照古籍的其他旁证，如《尸子》(逸文)：“赤县州者，实为昆仑之墟，其东则有卤水、岛山、左右蓬莱。”[9]说明昆仑虚是在岛山、蓬莱之西。《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之上，登乎昆仑之丘。”《韩非子·十过》：“昔者，黄帝合鬼神于泰山之上。”说明昆仑丘就是泰山。这样我们才能理解，为什么淄川县内，至今还保留有昆仑的山名和大昆仑的村名。考察至此，可以概括为一句话，《海经》所说的疆域，就是泰山周围的山东中部地区。(见文后《海经》的疆域示意图)

二、关于《海经》中文字画的释读

在昆仑虚的周围，除了山川、湖海以外，还有许多同山川联系的名词，在后世的地图上通常是当做地名。如：

昆仑虚：西有歧舌(反舌)，北有西王母，共工[台]，东有凿齿。

赤水：上有三珠[树]、女魃，西有厌火(光)，北有烛龙，东有三苗、长胫。

三苗和共工二词，在古籍中常见，是古史中的重要氏族，标注在地图上当然不成问题；其它一些名词是什么事物呢？我们可以找几条原文加以分析。

《大荒北经》：赤水之北有章尾山，有神，人面、蛇身而赤，直(？)目、正乘(？)……是烛九阴，是谓烛龙。

《海外北经》：共工……者，九(虬)首、人面，蛇身而青。

《海内西经》：窫窳者，蛇面、人身。

《海外西经》：轩辕之国……人面、蛇身，尾交首上。

《海外南经》：毕方[乌]在其东、青水西，[其为]鸟(身)、人面、一脚。

《海外东经》：君子国，衣冠带剑，其人好让不争。

《海外西经》：刑天，帝断其首……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

看来，《海经》图上标注的并不是文字，而是这么一类图形，就是司马迁不敢言之的怪物，亦即近人解释为“神话”的人物。理解为怪物或神话，都很容易，但要说明为什么有的蛇身，有的鸟身，为什么在此山不在彼山，为什么这些神话故事通统失传了，便不简单了。其实，这些图形都不是艺术作品的图画，比如“人面蛇身”，既不是“人蛇”，也不是“蛇人”，而是根据特定的形状和色彩，分别命名为共工、烛龙和窫窳等；显然，这一类的形象是用来表达氏族图腾的。这是用一般的艺术手法表达特殊概念的形象，当然不是图画。又如“断首”的人，不叫斩首、杀头而只能叫刑天；“衣冠带剑”的人，不叫文士、吉士而只能叫君子。这一类是会意的形象，其所表达的对象更远远地超出了艺术品的直觉概念，而是独特的氏族名称的读音，和图画的关系就更远了。上述两类图形都只能叫文字画，前者是象形的文字画，后者是会意的文字画，都是制定汉字的辑本要素，或者说古文字的象形和会意，都是继承文字画的这些传统。比较起来，释读会意的文字画比较费力，本文研究的重点也在这里。

(一)对于氏族名称的初步分析

《海经》记载的氏族名称，一般都有两个方面，一方面是形象，即标注在地图上的文字画；另一方面是文字，多半是后人对文字画所作的说明。这两方面本来应该是一致的；可是，由于地图是从远古流传下来的，而且数幅地图的画法还不免有些出入，而文字部分多半是战国时人的记录，其中既有专职人员的口授，也有记录者对文字画的误解，因而出现了一些矛盾，使得有一些文字写的名称和文字画的本义并不一致。情况之一是，许多氏族存在同音词和近音词(以下通称同音词)，如女魃、女薎、二八、贰负同音，聂耳、柔利、牛黎、留利同音，周饶、焦侥同音，奇肱、结匈同音等。情况之二是，用会意的文字画表达的氏族名称，还有些同义词和近义词(以下通称同义词)，如雕题也叫开题、三首、三头或三面，结匈也叫贯匈或穿匈，奇肱也叫一臂等。在众多的名称中，如何确定一个真正的氏名呢？

氏族比文字画古老，文字画又是文字的先河。用晚后的文字记录原始的氏族名称，类似现在翻译外域的人名、地名。只求表音，不问语义；不同文字的同音词，应当说不存在正确与否的问题。可是，在几个同音中，往往有一个常见的，如饕餮，由于习惯的原因，不妨把它视同正名；其中又往往有一个、偶尔有两个具有文义并且又同文字画的内容一致，可以认为，这是《海经》的画家，在绘制文字画时所构思、设计的画题，如饕餮、台骀无法画，就设想用它们同音的雕题或凿齿为题，梼杌无法画，就用其同音的朱蛾。所以，音、义、形一致的原则，既是文字画绘制的指导思想，也该是我们从释读文字画中认识原始氏名的指导思想。凡是缺乏这一思想的人，在读文字画时，就“创制”出许多同义词；在读《海经》文字时，就会联想到怪物和神话。

(二)关于象形式文字画的释读

1、轩辕是上古闻名的氏族，在传说中作为黄帝的氏名。《海外西经》说：“轩辕之国，位于穷桑(一作穷山)之际。”它的文字画是“人面、蛇身，尾交首上”。《史记·天官书》云：“轩辕(星群名)，黄龙体。”天体的命名，却是借用人世的事物。蛇身该是龙体的象征，看来还漏了一点，该是“蛇身而黄”，所以才被称为黄帝。据郭沫若同志考证，轩辕也就是《周语》中所说姬姓出自天鼋的天鼋[10]。这个氏族的族徽(图腾)，在殷、周铜器的铭文中屡见，不过已经由文字画发展成图形文字了。

2、祝融。《大荒北经》讲赤水之北，有个烛龙，文字画是“人面、蛇身而赤”。《海外北经》叫它为“祝阴，居钟山下”，文字画和烛龙完全相同。《淮南子》：“烛龙……其神人面，龙身而无足。”注释家都按音读注为祝融，非常正确。比拟黄龙为轩辕氏，看来赤龙(蛇)即祝融。祝融为夏族的重要氏族之一。《周语》云：“昔夏之兴也，(祝)融降于崇山。”崇山多半也就是钟山。

3、共工。共工也是夏族著名的氏族之一，在《尚书·尧典》和《庄子·在宥》中都被说成四最之一，被尧“流于幽州”。在《海外北经》中，说它位于烛龙之东，其文字画是“九(虬)首、人面、蛇身而青”。在郭璞注引用的《归藏易》中，在高诱的《淮南子》注语中，都讲它是“人面、蛇身”。同音词有虹虹和蛩蛩。《海外东经》在虹虹的近处有个君子(国)，其文字画“衣冠带剑”是会意的文字画。按：君子和剑都是春秋以后的事物，不见于卜辞和商、周的文物中，也不应出现于《海经》图中。从声韵考察，它应是穷奇的别写。当是在西周以后补画进去的。穷奇也是名氏族。《左传》说是私四兄之一，杜预注称就是共工，确有见地。它该是青龙(蛇)氏族。《庄子》记有“尧攻丛枝、胥敖”一事。丛枝当系穷奇，攻丛枝和流穷奇及流共工该是一回事。

4、窫窳。《汉书·郊祀志》讲，一个方士向武帝谈论黄帝时，讲到过一个鬼臾区；《艺文志》把他列在兵阴阳家，注为“黄帝臣”；《世本》说他会“占气”。从后第四节“三音节词的释读”法看来，这个氏族名，曾经被分解为两种读法，都用象形的文字画来表达。省去后音的区为“鬼臾”，通常写作窫窳或猰貐，《海内西经》讲它的文字画是“蛇身、人面”，《海内南经》说它“居弱水中，龙首、食人”。(后世对于这个“窫”字的注音，都不可取。)省去中音的臾为“鬼区”，通常写作夔魖或巨虚，简称为夔或鬼(国)。如，《说文解字》：“夔，神魖也，如龙，一足。”《大荒东经》：有兽，状如牛，苍身而无角，一足……其名为夔。《海内北经》：鬼国，为物(二字衍)人面、蛇身，在贰负之尸(夷)北。综合观察，这个“人面蛇身”的文字画，特点是“苍身、一足”，可说是苍龙氏族。此外，《海外东经》有个“肝榆(之夷)”，肝、鬼同纽，榆、臾同纽，我们认为肝榆就是鬼臾的别写，汉东海郡的赣榆县名，可能来源于这个氏名。

5、大风。《海外北经》云：“大蜂、朱蛾、蟜□，在穷奇东。”这个大蜂，《淮南子·本经篇》作大风：“缴大风于青邱之泽”。甲骨文的风雨之风，一律借用“凤”字，大风就是大凤。按：凤是夷族最古老的图腾，即《商颂》说的玄鸟。演成族姓，文字写为风姓，别写为彭姓；大风，一作大鹏、大彭、大封。《海内北经》的犬封，该是大封的讹譌。《海经》中保存有大凤的文字画，氏名却被遗漏了。《大荒东经》：有五采之鸟，相乡(向)弃沙。《大荒西经》：有五采鸟三：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。……五采之鸟，仰天□□(有夺文)，名曰鸣(凤)鸟。此外，有四句韵文，在《海经》中出现过三次：“鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相与群处。”当是对于五采之鸟的说明，文字画中的“仰天□□”、“相向弃沙”，该是对于自歌的误解。这些五采之鸟就是大风。为什么又有大蜂呢？这是战国时人补画的；他从专家(瞽瞍)口授了大风，却不理解大风就是五采之鸟，主观上以为是漏掉了，才补画上一个大蜂。《招魂》中的玄蜂就来自这个补进的大蜂。

6、防风。《国语·鲁语》讲禹致群神时，有个防风氏，因为后至而被杀。《海经》中有他一个同音词，叫做毕方。《海外南经》云：“毕方(鸟)在其东，青水西，其为(二字衍)鸟(身)、人面、一足。”这个文字画该是它的图腾，表明它是风姓的一个氏族。

(三)关于会意式文字画的释读(上)——双音词

1、三苗。上古有个三苗部落，后人称之为苗民或有苗，同夏族打过不少交道，《尧典》定为四罪之一，被尧窜于三危。《海外南经》讲三苗在赤水之东，一曰三毛国。三苗无法画，画家就以三毛为题，文字画是“其人皆(“身”之讹)生羽毛”、“有翼”。后来被误释为羽民、毛民等。《大荒北经》：有人有翼，名曰苗民。《海外南经》：羽民国……其人长头，身生羽。《海外东经》：毛民之国，为(其)人身生毛，正好一致，可见羽民就是三苗。看来，三苗是本名，而羽民是对文字画的误解。上古的三苗大致是夷族之一，同苗瑶语族的苗族并非同族。误认三苗为苗族，是从吴起开始的；两千多年来以讹传讹，影响到许多历史著作和课本。(苗族分布在中南半岛、海南岛以及华南，湘、鄂，未至过江北。)

2、驩兜。驩兜也是个著名的氏族，在《尧典》中列为四罪之一，被尧“放于崇山”。《海外南经》中，它的同音词有讙头、讙朱，文字画有二。象形的图形是“人面、有翼、鸟喙”，表明它是夷族，以鸟为图腾。会意的文字画以玄珠为题，被误为三珠。图形是“其树如柏，叶皆为珠”，位置在“厌火(光)北、赤水上”。《庄子》云：“黄帝游乎赤水之上，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”虽说被编为故事，却正确地表达了这个画题的名字——玄珠。

3、饕餮。《左传》称饕餮为四凶族之一，被舜投于四夷。《海经》有它的同音词，一名凿齿，一名雕题，文字很散乱。《淮南子·本经》讲后羿诛凿齿于畴华之野。高诱注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，上彻颔下而持戈盾。”这该是说明文字画的逸文。《海外南经》记为“羿与凿齿战于寿华之野。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”记了故事，却漏掉了形象。《海内南经》有“雕题国”三字，没有形象。《海外南经》有形象，“其人一身三首”，却被误为三首国。它的同义词还有开题、三头和三面。

4、梼杌。梼杌氏族，在《左传》中被称为四凶族之一，而楚国却用它命名国史[11]。看来，它同楚国的王室有相当的历史联系。《海经》有渚夭(之野)，当是它的同音词，《大荒西经》夺作沃之野；《淮南子》作沃民、沃野。文字画是“其人两手操卵食之，两鸟居前导之”，它同画题有无关系，还看不出来。前面的大风中引有“朱蛾”一词，只讲“其状如蛾”，当是后人补画进去的。《招魂》中的赤蚁，又是对朱蛾的误解——朱、赤同义，蛾、蚁同音。(蚁的繁体——蟻字，从我得声。)

5、厌光。《海外南经》讲讙头之南有个厌火，一说三珠(树)在厌火北，其形象是“兽身、黑色、生火出其口中”，不可理解。厌火，《博物志》作厌光。光、火二字，篆文近似，参照汉赋，应以厌光为准。《南山经》讲羽山之西有个尧光之山，地望一致，尧光山该是由厌光氏族得名。汉赋中多次讲它的同音词，如《大人赋》：前长离而后矞皇。《甘泉赋》：捎夔魖而抶游光。《东京赋》：捎魑魅，剒獝狂；……残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。矞皇、獝狂、游光都是厌光，李贤分别注为恶鬼、神名、火神，都是神话化后的揣测之词。

6、补遂。《战国策·秦策》讲有神农伐补遂的战争，注云：“补遂，古之诸侯”，等于不注。在不同的《海经》图中，画家为它选用了不同画题，一为蝮蛇，一为反舌。《招魂》中的蝮蛇，《海内南经》作巴蛇，文字画的释语是“黑蛇、青首、食象”，散在《海内经》中。《大荒南经》讲它位于“黑水之南”。反舌，《艺文类聚》引为“反舌国，其人反舌”。《山海经》今本作“歧舌国，其人舌皆歧”，文义不通；郭璞注谓“或云支舌也” 。《淮南子》、《吕氏春秋》都有反舌民。看来，应以反舌为准，“支”为反之讹，支舌又被繁化为歧舌。《海外南经》在反舌西边，有个不死(民)，当系补遂的同音词，又由它演绎出不死之乡、之所、之山、之树、之草和之药。有了不死之药的说法，就被编制出嫦娥奔月的神话故事，所以，用不死药以骗秦始皇、汉武帝的方士，都是齐人。

7、穷蝉。《五帝本纪》和《大戴礼·帝系》都讲“颛顼产穷蝉”，穷蝉该是个氏族而非人名。在《海经》中用同义词刑天为题，文字画是“帝断其首，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

8、被衣。《庄子·天地》讲尧的师之师有个被衣，一作蒲衣，也象是氏族名。《海经》中作比翼，该是画题，文字画是“两鸟比翼”，在羽民西北。《天问》中有：“白蜺婴弗，胡为此堂？”其事虽不可考，而白蜺确是被衣、比翼的同音词。

9、高阳。屈原自称为“帝高阳之苗裔”，看来，高阳在被神化为帝以前，也是个氏族。在《海经》中，有两个文字画同它有关。一个画题为拘缨，图形是“一手拘缨”。在《淮南子》中，《地形》作句婴民，高注：“读为九婴”；《本经》作九婴，“羿杀九婴于凶水之上”。另一个画题为九阳，名称隐而不彰，由于后人对文字画的误解，名为十日了。《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”综合判断，这是把文字画和说明混合在一起了。在“十日并出”的神话形成以后，九日被说成十日，九阳一说就被人忘记了。《海外北经》中“大蜂、朱蛾、蟜□”的蟜□，我以为就是高阳的别写，不幸后一个字又夺脱了。

10、斟寻。《左传》襄公四年讲有穷后羿有个与国斟寻，后来给寒浞灭了。《天问》也提出“覆舟斟寻，何道取之”的问题。斟寻的画题，《海经》作“三身”，文字画是“一首而三身”。另图的画作“三桑”，文字画是“其木长百仞，无枝”。《淮南子》也有三身和三桑。

11、阙巩。《左传》讲古国有个阙巩，“阙巩之甲，武所以克商也”。这个国名，缺乏注释。在不同的《海经》图中，它的画题，一作结匈，一作奇肱。关于结匈，文字画是“臆前胅后，如人结喉”，多半是胸前突出一块，好象赘疣，直觉地释读，就会误认为贯胸或者穿胸。关于奇肱，文字画是“其人一手”，所以又被误读为一臂。这个奇肱，经过多次口授的误解，辗转孳乳出许多带有股、胫、踵、趾的名词，见于《海经》的有长臂、长股、交股、玄股、长胫、交胫、跂踵、大踵；见于它书的还有奇股、长肱、交趾、玄趾；结合长肱和长股，又产生出长人和大人。对于它们的因果源流，这里不予分析，仅指出两点：一是交趾一词，后来喧宾夺主，为人所共知；二是由长肱孳乳出张宏和常雄，常雄倒书为雄常——《淮南子》讹变为雒棠。

从上述十个会意的文字画看来，许多氏名的正确音读，大都没有文义可言。文字画家对它们晋星设计时，必须掌握两条，一是同音，二是有语义，把二者结合起来，就是有语义的氏族的同义词。所谓同音，指上古时期的语音。对于古音的研究，现在只能确知隋唐。略知汉魏，对于周秦古音只通过战国时的诗韵，略知少许，我们对于《海经》的文字无从标音，可是，按照语言发展的一般规律，把中古的辅音、元音、尾音近似的音读，当做上古的近音，大体还说得过去。所谓语义，一般是用后一个音为名词，以表达形象的实体；前一个音为动词、数词或形容词，以表达实体的附加部分，使之更为切合画题。这种格式，不论其思维逻辑和语言规律，都同甲骨文和金文一致，完全是我们先人创制的成果，没有丝毫外域的影响。

(四)关于会意式文字画的释读(下)——三音词

氏族名称，不但有双音节的，也有三音节的，如上面谈过的鬼臾区。在上一节我们看到，用艺术手法把一个双音节的氏名会制成文字画，已经相当吃力，还不能十分贴切，要想用一个图形表达三音节的氏名，根本上是不可能的。唯一的办法，就是先把它分解成双音词，再按音、义、形一致的原则构思选题，设计制图。根据这一思想方法，不但能够透过三音节的分解，认识到有关的双音词的相互关系，也能够从几个双音词的联系中，发掘出它所由产生的三音节的根词。

1、西王母。古氏族有西王母，周初尚存。古本《竹书纪年》有周穆王见西王母、西王母来宾的记载，事类肃慎氏来朝。后人望文生义，讹传生真。一种是从“母”字着眼，战国时小说家编的《穆天子传》，把它塑造成一位女王。西汉时宗教家把它尊奉为女神，哀帝时爆发了“西王母行诏筹”的骚动，魏晋人更制造东王公同它相配。一种是强调“西”字，当做方国和地名，有在今青海、新疆到阿拉伯、波兰种种说法[12]。音韵学家罗常培考证说，东汉以前，西字德读音是同“哂”而不同于“犀”。其证明是，在《礼记》中，它和巡为韵；在刘向《九歌》中，它和纷为韵；在《灵光殿赋》中，它和芬、坚、存、孙、珍为韵。正确地认识西德古音，是了解西王母在《海经》中被分解为画题德关键。西王：画题是乘黄，是古代传说德一种动物，文字画是象形德，“其状如狐，其背有角”。乘黄之名，也见于《逸周书·王会》，在《离骚》中写作“西皇”：“麾蛟龙以梁津兮，诏西皇使涉予。”屈原幻想渡大水要叫蛟龙架桥，过小溪令西皇当坐骑。王逸注云：“西皇，帝少昊也”，不得其解。西母：画题是三目，名已遗失；图形是“其人一臂(二字衍)三目”。同音有深目、寻木，屈赋中德“纵目”，汉哀帝时行诏筹者称“纵目人来”的纵目，《招魂》中的参目，也都来源于此。《海内北经》明确说西王母在昆仑虚北。按：夷族的氏名、地名，韵尾多(m)，夏族译文，有作“木”(若木、建木、搏木、寻木、三木)、作“目”(三目、深目、一目)、作“母”等不同写法，任、奄、林、蓝、斟也都是－m。

2、医无闾。《周官》职方氏讲幽州的山镇是医无闾，山名似乎得之于氏族名。《海经》没有这个名词，透过由它分解得双音词，可以看出这个根词。医无：画题是一目，图形是“一目中其面”。一目得促音读任，所以《大荒经》讲无继、无肠、儋耳都是任姓；春秋时的任国，可能同它有关系。无闾：画题应是无膂，不幸遗失；文字画是“反足，曲踞(文字误为“曲足居上”)”和“足反折”，用不能立表达无膂。在传抄中无膂被误写为无綮，无綮的讹变有二，同音为无继，又倒写为继无；同义为无肠，分别写入《大荒北经》及《海外北经》。柔利：柔是“医无”的促音(拼音)。柔利的画题是聂(音纽)耳，文字画是“两手聂其耳”。同音词有牛黎、留利，同义词有儋耳。

3、女子魃(女魃)。女魃有个同音词女薎，《海外西经》讹为女祭。女祭、女魃曾出现两次。女祭也有个同音词，叫做女子(国)。援西王母被分解为西王和西母的事例，我们把女祭女薎或女子女魃所由以分解的根词，定位女祭薎或女子鬾，其同音词有女鬾服。《说文解字》：“鬾，鬼服也；一曰小儿鬼。”《韩诗传》曰：“郑交甫逢儿女鬾服”。这又透露出来，女鬾服还可以简称鬾服，《说文》引《周礼》作赤发氏，也该是由这一根词分解出来的。这么一来，我们就能够认识到不同的地图上众多的文字画了。女祭：画题为女几，文字画是“一女持几”——在《海外西经》误释为“祭操俎”。它的同音词，除了女子以外，似乎还有个女支给遗失了。《海外西经》和《大荒西经》的“女丑”，多半是“女支”篆文的残形；《天问》中的女岐，该是女支的繁化字。女服：画题为女箙，文字画为“一女持箙”，被误释为“戚操鱼觛”。按：箙为矢袋，是古人日常的装具，鱼觛不通。另一画题为二八，文章画是“尽十六人”——该是上下两列，每列八人。女魃，女薎和贰负都是它的同音词。鬾服：画题是赤膊，文字画是“其人赤膊”，被误释为“其人小颊赤肩”。赤发、赤魃是它的同音词。此外，还有些解说文字，可以佐证这个根词。(1)女祭、女薎固然是两女，女子(国)也说是“两女子”，女丑也说是“有两人”。(2)《海外西经》的女子(国)，《大荒北经》的女魃，《大荒西经》的女丑，都是“衣青衣”，文字画的形色都是共同性。(3)女祭、女薎是“居两水间”，女子(国)是“水周之”，女魃是在“赤水上”，地理的位置也有其共同性。根据这三点，我们又可以判断，《大荒北经》中的“有女子，衣青衣，名曰赤水女子献”，献字当系魃字之讹，这个三音词正是女子魃。

4、鬼臾区(见上)

从上述四例看来，三音词的画题，基本上是从三音节中选用两个音节，个别是将三个音节拼合为两个音节——必须适合音韵学拼音的条件。用这两种方式处理多音节的外国地名，在国外侨胞中长期流行，如称印度尼西亚为印尼，属于前一种方式；称劳斯安极立斯(Los Angeles)为洛山矶，属于后一种；称三佛兰西斯科(San Francisco)为三藩市，则是两种方式的结合。由今溯古，也足以说明，用文字画所表达三音词的做法，是我国先民的创造而形成了悠久的传统。

三、《海经》诸氏族的地望和时代

上一章用相当的篇幅，只解决了一个问题，即还“怪物”以其历史的本来面貌，说明其文字画的实际意义。这里再补充一些地名，初步指出各氏族当是的地望，探溯一下《海经》地图绘制的时代。

(一)补充若干地名

1、羽山。《海经》有羽郊而无羽山。《海内经》：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”郭注为“羽山之郊”，又于《南山经》注云：“今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。”在今赣榆、郯城之间。

2、苍梧。《大荒南经》云：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”当在沂水之东，可能在沭水附近。《困学纪闻》引薛氏曰：“舜葬海州苍梧山，近莒之纪城。”可以互证。

3、青邱。《海外东经》有青邱(国)，《淮南子》讲羿“缴大风于青邱之泽”，是个湖泊。《元和郡县志》云：“千乘县，县北有青邱县，以齐景公有马千驷，畋于青邱得名。”现名清水泊，位于广饶、寿光一带。

4、幽都山。《海内经》：“幽都之山，黑水出焉。”《北山经》云：“西望幽都之山，浴水出焉。”郭注“浴水即黑水也。”浴字当系洛字之讹，黑水即小清河，现称泺(音洛)水，幽都当即历城西南之药山，古籍中的幽州、幽陵，也都是它的讹变。

5、三危山。《西山经》云：“三危之山，三青鸟居之。”《海内北经》称“西王母在昆仑虚北，其南有三青鸟”。约在济南东南，章丘西南。

6，不周山。《大荒西经》有不周山而无说明。《淮南子》说“西北方曰不周之山，曰幽都之门”，应在幽都山的西北。《离骚》云：“忽吾行此流沙兮，尊赤水而容与；……路不周以左转兮，指西海以为期。”从沂水去西海(钜野泽)，要先到不周，再向左转。王逸注：“在昆仑西北”，大致不错，当在长清境内。

7、崦嵫山。《西山经》云：“崦嵫之山，若水出焉，而西流注于海。”这个海也是钜野泽，这条若水应系大汶河(弱水)的一条支流。《海内经》云：“黑水、青水之间，有木名曰(三字衍)若木，若水出焉。”看来，山在泺水(黑水)和肥河(青水)之间，当系泰安西北的某山。

(二)各氏族活动的地区

1、轩辕。《海外西经》称“穷山在其北”，当在今沂源一带。

2、驩兜。《海外南经》讲它位于“厌光北，赤水上”，当在今沂南、蒙阴一带。

3、三苗(羽民)。《海经》和《淮南子》都讲洋水(沭水)“南入海，羽民南”，《海外南经》谓“三苗(国)在赤水东”，大致在莒南、赣榆一带。

4、共工(穷奇)。《海内北经》讲穷奇在“昆仑虚东北”，《海外北经》讲共工“在昆仑之北”，相当于章丘、邹平一带。

5、饕餮。《海外南经》讲凿齿“在昆仑虚东”，《海内南经》讲贰负(女魃)“在开题(雕题)西北”，即饕餮在女魃东南，相当于沂源、沂水一带。

6、祝融。《大荒北经》讲烛龙在“赤水之北”，《海外北经》讲它“居钟山下”，当今龟蒙山区。

7、西王母，《海内北经》讲它在“昆仑虚北”，相当于济南、章丘一带。按：济南、章丘间有神武河、神武镇，古音与深目(西母)相同。

8、女魃。《大荒北经》讲女魃在“赤水之北”。《海外西经》讲女祭薎“居两水间”，当指汶水上游与小汶水之间，相当于新泰、莱芜一带。

9、窫窳。《海内南经》讲它“居弱水中”，《海内北经》讲“贰负(神)在其东”，即它在女魃之西，相当于新泰、莱芜西部。

10、大风。《海内北经》讲它“在穷奇东”，《淮南子》讲羿“缴大风于青邱之泽”，应位于广饶、博兴一带。

11、一目。《海外北经》讲它在烛阴(祝融)之西，大致在今曲阜、兖州一带。周初的奄，春秋时的任，都是一目的促音。

12、补遂(不死)。《海外南经》讲反舌在昆仑虚西，《海内经》讲不死之山(二字衍)在“流沙、黑水之间”，相当于肥城、平阴一带。

13、厌光。《海外西经》讲赤水(沂水)“烛南海、厌火(光)东”，《西山经》讲尧光之山在羽山西，山名当得名于厌光氏族。它当位于今临沂、费县一带。

14、梼杌和高阳。《海内北经》讲它们都“在穷奇东”，《淮南子》讲羿“杀九婴于凶水之上”，二氏大致在临淄、临朐、博山一带。

15、奇肱(交趾)。《大荒西经》讲长胫(奇肱)在“赤水之东”。《大荒南经》张宏，郭注“或云奇肱(人)”，“在海上，捕鱼海中”，水北为上，当即诸城、日照、莒县一带。

16、斟寻。《海外北经》讲“欧丝之野在大踵(奇肱)东，三桑在欧丝东”，当在诸城一带。

17、防风(毕方)。《海外南经》讲“毕方在青水西”，《海内西经》讲青水“过毕方(鸟)东”，当在今东平一带。

18、被衣(比翼)。《海外西经》讲“羽民在比翼(鸟)东”，即被衣在三苗西，当在莒南、临沂之间。

根据上述研究，我们可以将它们标注在《海经》疆域图上。不过，我要声明一下，上述的地望，只是依据地图按图索骥的说法，将来在进行民俗学的调查和史学的深入研究以后，一定会有相当的修正。

(三)《海经》图绘制的时代

甲，儒家、墨家的资料

《尚书·尧典》：尧……流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。

《庄子·在宥》：尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三危，流共工于幽都。

《荀子·议兵》：尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工。

《左传》：舜流四凶族：混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四夷，以御魑魅。

《大戴礼·五帝德》：颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。

《墨子·节用中》：尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入。

乙，道家、法家的资料

《庄子·天地》：黄帝游乎赤水之上，登乎昆仑之丘，南望还归而遗其玄珠。

《尸子》(逸文)：四夷之民，有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。

《归藏易》：蚩尤出自洋水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。

《管子·五行》：昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。

《韩非子·十过》：昔者黄帝合鬼神于泰山上，驾象车而六蚊龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风怕进扫，雨师沥道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上。

丙，杂家的资料

屈赋《离骚》有苍梧、崦嵫、扶桑、若木、凤鸟、穷石、昆仑、流沙、赤水、西海、不周、西皇。《天问》有汤谷、女岐、昆仑、烛龙、长人、不死、黑水、玄趾、三危、白蜺、大鸟。《招魂》有长人、十日、雕题、蝮蛇、赤蚁、玄蜂、纵目、幽都、参目。

《吕氏春秋》、《求人》：禹东至榑木之地，……青丘之乡，黑齿之国；南至交址……九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之山，巫山之下，……其肱、一臂、三面之乡；北至……，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。《知度》：禹曰：若何而治青口、北化、九阳、奇怪之际？《古乐》：颛顼生自若水，实居空桑。

《淮南子·本经》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、长蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断长蛇于洞庭，禽封豨于桑林。

上述资料中，氏族仍保留了族名，开始出现了人名化得苗头。道家、法家的资料中，氏族名出现了鬼神化的趋势。在杂家的资料中，基本上都蜕变方国名和鬼怪名。氏名性质的演变过程，反映出人们的认识过程，越到晚后，越是失真，比较起来，儒家的认识更为接近历史的实际。因此，它的相对年代，也以儒家说的尧舜时期较为准确，即我国第一个王朝夏后氏建国之前，它的绝对年代，最低限度也在公元前二十二世纪。最后，我们可以概括地说，《海经》地图就是四千二百年前今山东省中部的氏族、部落分布图。

注  释：

[1]见高本汉《左传真伪考及其他》(陆侃如译，商务版)，第86页。(《时则》实即《吕氏春秋》“十二纪”)(46①)

[2]一段为从“使竖亥步至北极”至“若木在建木西”，另一段是从“凡海外三十六国”至“维湿北流，出于燕”。(46②)

[3]《大宛列传》之《山经》今本作《山海经》，据《论衡·谈天》引“太史公曰”文字校正。(46③)

[4]王国维《殷卜辞中所见先公先王考》，杨树达《甲骨文中之四方风名与神名》，胡厚宣《甲骨文四方风名考》。(47①)

[5]如唐人刘元鼎以紫山(巴颜喀拉山)为昆仑。(47②)

[6]有傅会佛经者，《释氏西域记》以阿耨达山为昆仑，丁山以须弥山为昆仑；有傅会《穆天子传》者，顾实谓昆仑在波斯，丁谦、刘师培谓昆仑在迦勒底；有据《禹贡》以定昆仑者，洪亮吉定位天山，张穆定为冈底斯山。(47③)

[7]近年来测量的标高是，罗布泊为海拔780米，雅合拉达合泽山(河源)为海拔5442米，足证“重源”之荒谬。(47④)

[8]史书关于碣石有以下诸说：右北平骊城西南、辽西桑县、常山九门县、辽西临榆县南水中、乐浪遂成县、营州柳城县、北平卢龙。(50①)

[9]《太平御览》卷三八及卷四九七。(50②)

[10]《金文丛考》，人民出版社1954年版，第44页(52①)

[11]《孟子·离娄下》。(54①)

[12]西王母所在，有下述数说法。拉克伯里：喀什噶尔。夏德：未出长城。福哲：今阿拉伯。沙畹：塔里木河流域。藤田丰八：今青海。丁谦：亚西里亚。顾实：华沙附近。卫聚贤：和阗之东。(56①)

(原刊于《历史研究》1985年第2期第46—62页)