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程燎原:“新法家”的“法治主义” 
作者:[程燎原] 来源:[] 2006-04-28

    2005年12月1日晚7点,在重庆大学法学院法学院学术报告厅,大家热情高涨地聆听了程燎原教授“‘新法家’的‘法治主义’”的精彩讲座。

讲座伊始,程老师首先表明了他做这场讲座的思想动机或者说出发点。他说由对“他者(西方)重压下的中国法理学”的回应,想到了法治思想的典范,也就是要找到中国法治思想自己的灵魂。所以我们不仅要思考如何与西方进行沟通,更要明白如何传承中国自己的思想传统。进而,他进入了对于法家思想的阐述。

“新法家”是相对于先秦时期的法家而言的,它可以指称一些人或者一种思想的角度。但程老师认为中国近代以来于几乎无人能称为“新法家”的代表人物,这是因为多数人士都无法终生坚守,如果一定要说有的话,大概只有陈启天了。陈先生著有《商鞅评传》、《韩非注释》、《商君注释》、《韩非子政治哲学》和《中国法家概论》等,因而算是比较系统地研究法家思想的学者。然后程教授从法家思想的复兴进程与原因、新法家的法治主义、新法家与老法家之间的关系三个方面详细阐释了他的思想。

一、法家思想复兴的进程与原因

(一)、法家思想复兴的进程:春秋战国时期,法家思想应运而生并发展壮大,以春秋时代的管仲为先驱,其后历经战国时期的李悝、吴起,中期的商鞅、慎到、申不害,末期的韩非子、李斯等人,法家思想得到详细阐述。到秦统一中国,法家理论被推上了辉煌的顶峰,法家在四大显学(儒、道、墨、法)中一枝独秀,取得独尊地位。但是到了汉以后,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”时起,法家开始衰落。直至清末民初,法家思想又突然受到重视,成为显学,这种复兴和当时的国难局势是密不可分的。

(二)、复兴的原因

(1)、时代背景:当时中国处于与旧战国时代境遇相似的新战国时期,仁人志士为救国图存,认为法家思想乃是近代中国起死回生之道。

(2)、学术思想:近代中国,西学东进,以此为契机,国人发现诸子学说与西方先进思想有许多相通相似之处,于是大家发现了法家思想的价值,因为其思想包含了西方的治国之道。

(3)、文化认同:现代社会是一个对过去的思想进行重新价值评估的时代,其中也包括对外来思想的评价。

二、新法家的法治主义

1、新法家用现代流行话语概括古代先秦思想,即法治思想。这是一种创造性的转化,是以西释中,将先秦法家思想融入到现代法治思想之中。

2、新法家的法治主义追求救时富国强兵的目标,这是契合中国的现代需求的。

3、新法家根据法治主义对传统法家思想重新进行梳理,重新解读,努力使其具有现代理论形态和现代化的表达方式。

三、新法家与老法家之间的关系

沈家本曾谈到申、韩法治与西方法治是有区别的,认为申、韩之学以刻薄为宗旨,依仗威胁,有专制之忧,而西方法治保护治安,强调无人可以享有越法之权,因而继承法家思想不可不慎。除此之外,梁启超、陈启天也都提到对于法家思想,一方面是对其精华部分予以适用并借以西方民主法治思想,另一方面还要注意中国的具体国情,所以新法家于老法家是一种修正的关系。

程老师的讲座应该能够引起我们对于中国古代学术思想更多的思考。今天,当我们在建设中国的现代法治时,我们不应忘记,先人们在中国的法治道路上,曾经付出过多少努力和心血!我们既会从中得到精神上的鼓励,也能从中汲取有益的教训。

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