编者按：“秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝”，真可谓通古今之卓见。自汉武帝“罢黜百家，表章《六经》”，经子断裂，道术分崩——五经和诸子的关系，犹如母亲与孩子的关系——无母无以生子，无子无以明母。汉以后，五经成利禄之工具，大道沉沦，势所必然；郑樵（1104~1162年），字渔仲，自号溪西逸民，南宋兴化军莆田（福建莆田）人，史学家、校雠学家；本文选自其《通志·校雠略》。

                               一

         陆贾，秦之巨儒也，郦食其，秦之儒生也，叔孙通，秦时以文学召，待诏博士【1】。数岁，陈胜起，二世召博士诸儒生三十余，而问其故，皆引春秋之义以对，是则秦时未尝不用儒生与经学也。况孙叔通降汉时自有弟子百余人。齐鲁之风亦未尝替。故项羽既亡之后，而鲁为守节礼仪之国，则知秦时未尝废儒。而始皇所坑之儒者，盖一时议论不合者耳。

                              二

        萧何入咸阳,收秦律令、图书，则秦亦未尝无书籍也。其所焚者，一时间事耳。后世不明经者，皆归之秦火使学者不睹全书，未免乎疑以传疑。然则《易》固为全书矣，何尝见后世有明全《易》之人哉！臣向谓：秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝。盖为此发也。诗有六亡篇，乃六笙诗【2】，本无辞。《书》有逸篇，仲尼之时已无矣，皆不因秦火。自汉以来，书籍至于今日百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。

注释：

【1】陆贾，郦食其，叔孙通，萧何都是汉高祖手下重臣。

【2】《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》，这六篇都仅有篇名而无文辞，朱熹于称这六首诗为“笙诗”。