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杨慎:韬晦术 
作者:[杨慎] 来源:[网友推荐] 2006-03-23

杨慎(1488~1599),字用修,号升庵,四川新都 人。明正德六年(1511)举进士第一,授翰林院修 撰,嘉靖时充经筵讲官。因议大礼,忤触皇帝,两 受廷杖,贬谪云南。杨慎在谪居云南35年间,奋力 览书著作,著作之富。为明代第一。


    隐晦卷一

  东坡曰:“古之圣人将有为也,必先处晦而观明,处静而观动,则万物之情,毕陈于前。”

  夫藏木于林,人皆视而不见,何则?以其与众同也。藏人于群,而令其与众同,人亦将视而不见,其理一也。

  木秀于林,风必摧之;人拔乎众,祸必及之,此古今不变之理也。

  是故德高者愈益偃伏,才俊者尤忌表露,可以藏身远祸也。

  荣利之感于人大矣,其所难居。

  上焉者,守之以道,虽处亢龙之势而无悔。

  中焉者,守之以礼,战战兢兢,如履薄冰,仅保无过而已。

  下焉者,率性而行,不诛即废,鲜有能保其身者。

  人皆知富贵为荣,却不知富贵如霜刃;

  人皆知贫贱为辱,却不知贫贱乃养身之德。

  倘知贫贱之德,诵之不辍,始可履富贵之地矣。

  处晦卷二
 
  夫阳无阴不生,刚无柔不利,明无晦则亡,是故二者不可偏废。

  合则收相生相济之美,离则均为无源之水,虽盛不长。

  晦者如崖,易处而难守,惟以无事为美,无过为功,斯可以免祸全身矣。

  势在两难,则以诚心处之,坦然荡然若无事然,勿存机心,勿施巧诈。方得事势之正。

  物非苟得则有患得患失之心,而患得当先患失,患失之谋密,始可得而无患,得而不失。

  音大者无声,谋大者无形,以无形之谋谛有形之功,举天下之重犹为轻。

  事之晦者或幽远难见,惟有识者鉴而明之,从容谛谋,收奇效于久远。

  祸福无常,惟人自招,祸由己作,当由己承,嫁祸于人,君子不为也。

  福无妄至,无妄之福常随有无妄之祸,得福反受祸,拒祸当辞福,福祸之得失尤宜用心焉。

  养晦卷三

  夫明晦有时,天道之常也,拟于人事则殊难形辨。

  或曰:“‘君子以自强不息’何用晦为?”此言虽佳,然失之子偏。

  天有阴晴,世有治乱,事有可为不可为。知其理而为之谓之明智,反之则为愚蠢。

  晦非恒有,须养而后成。善养者其利久远,不善养者祸在目前。

  晦亦非难养也,琴书小技,典故经传,善用之则俱为利器。

  醇酒醉乡,山水烟霞,尤为养晦之炉鼎。

  人所欲者,顺其情而与之;我所欲者,匿而掩之,然后始可遂我所欲。

  君子养晦,用发其光;小人养晦,冀逞凶顽。晦虽为一,秉心不同。

  至若美人遭嫉,英雄多难,非养晦何以存身?

  愚者人嗤,我则悦安,心非悦愚,悦其晦也。

  愚如不足,则加以颠。既愚且颠,谁谓我贤?养晦之功妙到毫巅。

  谋晦卷四

  若夫天时突变,人事猝兴,养晦则难奏肤功,斯即谋晦之时也。

  晦以谋成,益见功用,虽匪由正道,却不失于正,以其用心正也。

  谋晦当能忍,能忍人所不能忍,始成人所不能成之晦,而成人所不能成之功。

  夫事有不可行而又势在必行,则假借行之势以明不可行之理,是行而不行矣。

  破敌谋、挫敌锋,勇武猛鸷成不如晦之为用。

  至若万马奔腾、千军围攻,我国孤城,勇既不敌,力不相侔,惟谋惟晦,可以全功。

  晦者忌名也,以名近明,有亢上有悔之虞。

  负君子之重名,偶行小人之事,斯亦谋晦之道也。

  己所不欲,拂逆则伤人之情,不若引人入晦,同晦则同欲,无逆意之患矣。

  人欲不厌,拒之则害生,从之则损己,姑且损己从人,继而尽攘为已有。

  居众所必争之地,谋晦以全身,谋晦以建功,此又谋晦之大者也。

  诈晦卷五

  诈虽恶名,亦属奇谋。

  孙子曰:“兵不厌诈。”施之于常时,人亦难防。

  运诈得理,可以成晦焉。

  直道长而难行,歧路多而忧亡羊,妙心辨识,曲径方可通幽。

  诈以求生,晦以图存。非不由直道,直道难行也。

  操以诈而兴,莽以诈得名,诈之为术亦大矣,虽贤人有所不免。

  厌诈而行实,固君子之本色;昧诈而堕谋,亦取讥于当世。

  是以君子不喜诈谋,亦不可不识诈之为谋。

  人皆喜功而诿过,我则揽过而推功,此亦诈也,卒得功而无过。

  君臣之间,夫妇之际,尽心焉常有不欢,小诈焉愈更亲密,此理甚微,识之者鲜。

  诈亦非易为也,术不精则败,反受其害,心不忍不成,徒成笑柄。

  避晦卷六

  易曰:“趋吉避凶。”

  夫祸患之来,如洪水猛兽,走而避之则吉,逆而迎之则亡。

  是故兵法三十六,走为最上策。

  避非只走也,其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌,使敌失觉,我无患焉。

  察敌之情,谋我之势,中敌所不欲,则彼无所措手矣。

  居上位者常疑下位者不忠,人之情不欲居人下也。遭上疑则危,释之之遭谨忠而已。

  如若避无可避,则束身归命,惟敌所欲,此则不避之避也。

  避不得法,重则殒命,轻则伤身,不可不深究其理也。

  古来避害者往往避世,苟能割舍嗜欲,方外亦别有乐天也。

  避之道在坚,避须避全,勿因小缓而喜,勿因小利而动,当执定深、远、坚三字。


  心晦卷七

  心生万物,万物唯心。时世方艰,心焉如晦。

  鼎革之余,天下荒残,如人患羸疾,不堪繁剧,以晦徐徐调养方可。

  至若天下扰攘,局促一隅,举事则力不足,自保则尚有余,以晦为心,静观时变,坐胜之道也。

  夫士莫不以出处为重,详审而后决。出难处易,以处之心居出之地,可变难为易。

  廊庙枢机,自古为四战之地,跻身难,存身尤难。

  惟不以富贵为心者,得长居焉。

  古人云:“我不忧富贵,而忧富贵逼我。”人非恶富贵也,惧富贵之不义也。

  兴利不如除弊,多事不如少事,少事不如无事。无事者近乎天道矣。

  用晦卷八

  制器画谋,资之为用也,苟无用,虽器精谋善何益也。

  沉晦已久,人不我识,虽知己者莫辨其本心。用晦在时,时如驹逝,稍纵即逝之矣。

  欲择时当察其几先,先机而动,先发制人,始可见晦之功。

  惟夫几不易察,幽微常忽,待其壮大可识,机已逝于九天,杳不可寻矣。

  是故用晦在乎择时,择时在乎识几,识几而待,择机而动,其惟智者乎?

 


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文章评论
新法家网友(2008-12-14 08:52:17.0)
    杨慎卒年有误 嘉靖三十八年四月  掖县毛纪裔
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