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仝广秀:“皇”、“帝”、“王”原来是这意思 
作者:[仝广秀] 来源:[腾讯儒学2014-10-24] 2016-10-24

编者按:中国古代的政治名号称谓一般有名职德三个层次的含义,比如帝为名,帝的职责是“公平通远,举事审谛”,帝的境界是“天荡然无心,忘于物我”。三者是一即三、三即一的关系,以名表职系德,名实相副,方为真帝。因为名、职、德合一,名分本身就明确了具有此名分的人所应为和不应为,一定程度上使夫智者不敢为。即使乱为的贪腐者也是被抓前提心吊胆,被抓后真诚忏悔,不似某些国家的贪腐者那样颠倒黑白强词夺理,应该与中国称谓的名职德三位一体有些许关系。

三皇五帝.jpg

                                     三皇五帝图

“皇”、“帝”和“王”,为古代对最高统治者的不同称谓。这绝不仅仅是信手拈来的三个简单称号,而是别有深意的,代表了古人对理想政治秩序的预设和理想君主人格的规定。本文无意从文字源流的角度探讨其本义,只想从经学的层面谈谈这三个名号的政治哲学意蕴。

孔颖达《尚书正义》曰:“言‘帝’者,天之一名,所以名帝。帝者,谛也,言天荡然无心,忘于物我;言公平通远,举事审谛,故谓之帝也。”《白虎通义》曰:“德合天者称‘帝’。”“天”在古代语境中是一个本原意义上的至高存在,“帝”是“天”的一个面相,意味着“公平通远,举事审谛”的政治智慧。

东汉应劭《风俗通义》曰:“皇,天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《说文解字》曰:“皇,大也,从自。自,始也。”可见“皇”更具有源头和开端的意义,是对“大立法者”的称呼。《尚书正义》曰:“帝者公平天下,其道可以常行……而皇优于帝,其道不但可常行而已,又更大于常……然帝号同天,名所莫加,优而称皇者,以皇是美大之名,言大于帝也。”又曰:“五帝有为而同天,三皇无为而同天,立名以为优劣耳。”“皇”这个名号比“帝”更尊贵,有类于《庄子?天下》篇所谓“神人无功”的境界。《白虎通义》曰:“号之为皇者,煌煌人莫违也。”更赋予“皇”以极大的威权。

《说文解字》曰:“王,天下所归往也。董仲舒曰:‘古之造文者,三画而连其中谓之王。’三者,天、地、人也;而参通之者王也。”依照《说文》和董子的解释,“王”一方面是人心的凝聚,一方面又要参通天地,将天道切用于人事。《尚书正义》曰:“不得称帝者,以三王虽实圣人,内德同天,而外随时运,不得尽其圣,用逐迹为名,故谓之王。《礼运》曰‘大道之行,天下为公’,即帝也;‘大道既隐,各亲其亲’,即王也。”“王”又稍逊于“帝”,因其不得不囿于时运,考虑具体的政治现实。可见,与近乎“天人”的皇和帝不同,“王”更贴近大地,与人间事务有着更紧密的关联。

总之,三个名号之间存在着位阶上的层级差异,这种差异体现了“天学”与“人学”的相辅——每一个伟大文明的开创者,无不以自然秩序来规定政治秩序。不可否认,古人的解释乃出于“想象”,除了上古圣王的“诗性形象”之外,历史中实在找不出人格如此完美的君主。然而,我们要讨论的并非“是否存在”的问题,而是“如何可能”的问题。正是这种“想象”,标示了一种“美好政制”的“可能性”,塑造了政治现实的价值尺度和评判标准,并决定了中国古典政治的“品质”——一种“向上”的、高贵的政治。因此,不管历史上出现过多少奸雄和昏君,奉行王道、成致太平始终是古典政治的最高目标。



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