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袁焕仙:统说庄子·齐物论 
作者:[袁焕仙] 来源:[] 2012-09-29


  先生曰:庄子者,至矣,尚矣,蔑以复加矣。丁周之际,人心险巇,诐说横恣,田齐稷下先生之伦三千余人,孟荀犹滞半途,慎到尹文抑何称为,余固卑卑矣。说者曰:庄子,蒙人,尝北游梁而南之楚也,然东行不过齐,何欤?抑亦道不欲会,言应希独,齐物论曰“为是不用而寓诸庸”者欤?固与孔子西行不到秦殊也,明矣。其为说也,至宏而当;其宗趣也,至妙而常;其涉义也,至渊而显;其躬于行而信于理也,至至而无适无不适,殆所谓冠冕百家,括囊千圣者欤!咏其言,泱泱如洪波激海,庸于物,的的若圆器倾珠,噫嘻!人虽有舌遍覆此界,又何以称焉!小师劣执,辟而辞之曰:蔽于天而不知人,方于外而不晰内,密于理而疏于事;甚乃祢托上神,期工宰于丹道,自违帝则,化醍醐为鸠汤。庄子固已先乎其说曰:“言隐于荣华,道隐于小成。”不其然乎?今兹中行不驭,异论交干,同门且致衅,而所谓先生者,则又十百倍畴昔也。愿言思之,谓之何哉!

  夫庄子之言,至至之言也。双泯人法,不居有无,且忘相见。故其说曰:“今者吾丧我”;又曰:有谓无谓,无谓有谓;又曰:相忘于江湖;此固昭昭者也。然舍人法,失有无,忘相见,而其言必不至至,何也?依名显实,离名而实不显矣。既及实,匪特无名,实且不可得也。实既不可得,曰至,曰至至,又乌乎可得?此不可得亦不可得,于是乎无所不得,无以名之,权称曰至至。此庄子立言之通径,抑亦尽未来诸贤哲立言之通径也。反之,为莠言,为邪说,为詖词,固不仅涂民耳目,直杀人慧命耳。若然,颜其篇曰内、外、杂者何欤?曰:依名及实,朝四暮三,慰狙怒耳。若曰实有所会,的有所趣,或切有所证,岂若人之法言,必曲士之〔左必右见〕论也。其为德也,如牟尼珠然,方方显色,色色透圆,色显乃方,方是乃色,而是珠者,果是乃色乃方耶?昧者且明,固无待于智者矣。故郭像以自然任天注庄子,而庄子之说悉自然任天也;海阳程子以阴阳坎离疏庄子,而庄子之言悉阴阳坎离也;章太炎以法相说庄子,而庄子悉法相也。吁!知言之难,不亦甚乎!盖以生灭心而说实相法,今人之似,古人之惧,恒人之似,至人之惧矣。又恶恶乎其可哉!

  或者曰:说必有宗,无立不破,固所谓纲维者矣。是籍也,洋洋数万言,曰宗、曰立,此何称焉?曰:实际理地不立纤尘,万行门中宁舍一法;纤尘且不立,曰宗曰立,谓非盛暑当炉可乎?一法既不舍,讵曰宗、曰立、即因、即喻、即支、即一切一切,无不焕然等峙。苟曰严寒拂扇,又可乎?然则果何说乎?曰:非离真而别有处,立处即真矣。若然,是数万言者,一字、一宗、一立,乃至不立、不宗、不字,都圆圆透法尔之全,的的极胜行之至;非然者,尧服而跖行,萃典谟训诰于乃躬,论所谓读破四韦驮而不免生死者也。章太炎曰:纲维所寄,其唯逍遥齐物二篇。似也?非是也?惑也;亦悖甚矣。篇固非一,纲宁有二?一可赅全,二必罹过;若然,维失功也;维既失功,纲未远过,寄依何寄?欤曰惑,曰悖,象其言似,即其义非是矣。然则是固不可说乎?曰否否!为止儿啼,故金黄叶,欲假安立,权开次言:

  夫庄子者,主内而宾外杂者也。内篇七,主齐物论而宾逍遥游、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王者也。齐物释如下:综其论则主丧我、主天籁、主为是不用而寓诸庸。余言悉诠此说,余内六篇者,亦悉圆此说。曰外篇、曰杂篇,则又共注此七篇而共赴此说者也。即此说也,亦达天德者指令末流明自本体荐取天籁之权言耳。苟泥,岂至人之法言哉!就其体曰无我,形其相曰天籁、相、用。孔曰智、仁、勇。释曰法、报、化。妙德权标曰三,至用实原不二也。末流入德,业必昭于无我。孔子曰:毋意、毋必、毋固、毋我;修多罗曰:人无我,法无我;齐物论曰:今者吾丧我;盖执我而胜径不由,大业不昭矣。齐物论者,忘我任天以齐物于道者也。于初机为步始,于己入为长养,于大人物为胜行。道何道?曰:忘我任天,齐生死,一有无,泯是非,类万物之情,勰大和之至而已矣。故主之。然染久泯真,讹亥作豕,囿小失大,泥偏忘全,智者且惑,矧彼愚庸?为利他故,权开次第,故首揭曰逍遥游。逍遥者,喜也,游者,行也。综其义,褒大圆小以志于道,喜行此一道也。不然,固步自封,安于旧染,胜径何由!末流既喜行而企忘我任天以齐于道也,惧力未充,或废半途,每欣奇异,覆夭立召,败德惟彰,故又次曰养生主。养生主者,保身全生以养于道者也。既保且全,思必以用,人间世者,存己成人以用于道者也。既用矣,德或失充,行每未符,四生之忧,亲戚之叹,行者过也。故再次曰德充符。德充符者,忘形全德以充于道者也。既充且符,惧滞忘形全德而微翳本明也。故再次曰大宗师。大宗师者,真知忘形以师于道也。真知无知,忘形实形,末流于兹,其庶几矣。然犹惧滞真若忘也。故结曰应帝王。应帝王者,体尽无为,以应于道者也。臻此,则如所有,尽所有,如所无,尽所无,取之则左右逢其源,从心所欲不逾矩也。至矣,尚矣,蔑以复加矣!故曰:主内而宾外杂。又曰:主齐物论而宾逍遥游、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。齐物论者,主丧我,主天籁,主为是不用而寓诸庸者也。必曰纲维,宁舍斯说?枝叶其言,此为近是。

  若然,庄子之说果如是耶?果不如是耶?曰:是与不是,相与为是,惟是者能是是,余也孰得而是。言真则逆俗,顺俗必违真。故曰语证不可以示人,说理则又非证不可了也。曰是曰不是,宁曰依他,仁者幸自荐证耳。于予言何有哉!且实相澄圆,元音无隐,显微等现,都隐悉如。必曰固闻之于副墨之子,洛诵之孙,乃至参寥而疑始者,抑亦末矣!矧其余乎!说初分竟。次说次分齐物论释。


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