吕朴先生：

    您6月20日来信，希望“将黄老之学的思想体系框架以及具体内容的要点告诉我们，便于我们深刻认识、领会，并与其它学说进行比较。因为让我们自己去看你所开列的书单，且不讲看了，就是书都很难找到！”

    首先要清楚，我在《黄老之学才是中华文化的主干》一文中引的是《汉书·艺文志》所列道家文献，并不是给大家开列的“书单”。

    作为中华文化的精髓，黄老之学可以概括为“内圣外王”四字，最能全面细致体现内圣外王的书当属《管子》。

    黄老之学与我们平常所说的“思想”还是不同的，它更多的是一种生活和实践，这要同西方学术和现代中国大学经院派学术严格区分开来。

    先说“内圣”，它是一种心地上的修持（不是气功）。如果将内圣理解为思想，就离题千里了。如果说内圣是“遏制”思想，从意识上始修，损之又损，反而更贴切。

    我们修道，是真功夫，和博士论文、嘴皮子无关，最终要在事上透过才行。《管子》心术四篇，即《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》就是讲内圣修行的。但要真修行，光看《管子》，道家书可不行，个人以为最好是参禅。宋儒的书可以参阅（特别是王阳明的东西），但他们在修行上不具体，这一点不如道家、佛家。

    修行一定要拜师，否则近乎盲修瞎练。有道的师傅不会图闻名利养——这是我们这类凡夫寻师的一个“窃门”。大道多门，关键是遇明师，明代憨山大师《费闲歌》云：“修行容易遇师难 不遇明师总是闲。”

    外王的书主要是多读法家的东西，要与律法比较来读才好。因为法家思想都是实践的总结，不是书斋中的理论，那是政治经济学的“经”，是经得起历史检验的。

    在读中国古典经济思想轻重之术时，不要光看《管子》后面的轻重十六篇，有时间可以参阅一下我的《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》（中国友谊出版公司2010年1月出版），因为轻重十六篇实在难读，光读它，恐怕难以深入——对于这样重要的经典，比亚当·斯密的《国富论》还重要，国人若再忽略千年，就太可惜了——市场不能自动实现均衡，要时时行损益之道（损有余补不足）。不能等到危机来了，再干预，那样搞市场经济是最没有效率的市场经济，是繁荣/萧条的大循环。

    有些朋友，看到自己不居庙堂，就退而修身，不研究外王了，这是不对的。因为光修内业，坐枯禅，恐怕所悟力量也小，所谓“死水不藏龙”！

    外王也不一定用在政治经济领域，日常对长辈孝、对上级忠，都是道的妙用，这些都是外在的事物；再比如作生意，恐也需要外王，白圭言经商之道就曾说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。”（《史记·货殖列传》）

    所以，我们要讲出处进退的君子之道。孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”就是讲的这个道理。有的人看到一时不能“兼济天下”，就连“独善其身”也不要了，结果颓唐下去，浪费自己的生命，甚至莽莽荡荡招殃祸，真是可惜。这类人，天降大任在他们身上的时候也扛不住，因为他们的目的不是真正的兼济天下，而是短视地追求自己的私欲。

    王阳明行军打仗，骑马时眼光不离马头八尺远近。你看，他上战场还反观自性，修道进德，这是何等大丈夫气慨！这样作功夫，怎能不有大成就，得大智慧？！

    王阳明还将入仕看作修身之阶，他鼓励弟子入仕说：“三子行矣，遂使举进士，任职就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不进而归，咏歌优游有日，吾知其乐也，然而未可必也。天将降大任于是人，必先违其所乐而投之于其所不欲，所以衡心拂虑而增其所不能。是玉之成也，其在兹行欤！”（王阳明：《别三子序》）

    从大历史的角度上看，宋明儒生在内圣方面可以说为往圣继绝学，不过不彻底。他们从佛家入手，自己有所悟后又否定佛家，过河拆桥，上房抽梯，真是不好；在外王方面则否定诸子，特别是管商。结果落得空谈心性，为后人所讥，清人颜元批评理学家有句流传很广的话：“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。今天我们复兴中国文化，要总结历史上的成败经验，不能再走宋明理学的路线了！

    说了这么多，意在讲明白什么是内圣外王，如何践行内圣外王之道，希望这封信对您有所帮助。

                                     祝好！

                                             翟玉忠