题解：
鹄（hú），天鹅；鹍（kūn），鹍鸡。《管子·权修第三》说：“教训成俗而刑罚省”，这不仅适用于政治，也适应于经济。通过重奖那些射猎飞得高的天鹅、鹍鸡的人家，驱使人们改良弓箭的质量，此真为不言之教！如果整个国家形成了某种好的风气，必然带动相关产业的发展。比如民族尚武，那么这个国家的军工业一定会更容易取得发展。瑞士人尚武，其军刀质量横绝天下即为一例。
白话：
桓公说：“我们的弓弩很多扭曲不好用的。我们向百姓收取重税，养活工匠，而弓弩反多扭曲碍用，这个原因是什么？”管仲回答说：“鹅、鸭的窝巢很低，鹍鸡、天鹅和大鸨则飞行很高。对于射有天鹅、鹍鸡的人家，请君上您送上玉壁去聘请他们。”桓公说：“可以。”过了一年，上面的弓弩供应没有短缺不足，眼前也没有随处奔走的闲人了。三个月解开弓衣检查，弓弩也没有扭曲不能用的了。桓公召见管仲询问说：“这是什么原因呢？”管仲回答说：“对于射有天鹅、鹍鸡的人家，您用玉壁礼聘，住在水草丰茂地方的百姓们知道以后，就都要越过平地去远方射猎。另外，没有三百斤拉力的硬弓，就不能射中鹍鸡、天鹅和大鸨。那些具有三百斤拉力的硬弓，如不使用矫正弓身的“棐擏”，它本身是不会正的。所以，三个月解开弓衣而弓弩没有扭曲碍用的，其原因何在呢？就是因为做弓的人家都熟悉这项专业的缘故。”
原文：
桓公曰：“弓弩多匡(车多)者，而重籍于民，奉缮工，而使弓弩多匡(车多)者，其故何也？”管子对曰：“鹅骛之舍近，鹍鸡、鹄、鸨之通远。鹄鹍之所在，君请式璧而聘之。”桓公曰：“诺。”行事期年，而上无阙者，前无趋人。三月解医，弓弩无匡(车多)者。召管子而问曰，“此何故也？”管子对曰：“鹄鹍之所在，君式璧而聘之。菹泽之民闻之，越平而射远，非十钧之弩不能中鹍鸡鹄鸨。彼十钧之弩，不得棐擏不能自正。故三月解医而弓弩无匡(车多)者，此何故也？以其家习其所也。”
案例分析：
古代中国人对技术的孜孜以求在某种程度上超过了现代，不仅有严格的技术考核标准，而且还有具体的奖励措施。
目前中国所能见到的最早的技术考核标准文献是《考工记》，目前许多学者认为，《考工记》当是齐国官书，是齐国政府制定的指导、监督和考核官府手工业、工匠劳动制度的书，作者可能是齐稷下学宫的学者。
同作于稷下的《管子》记载了对有一技之长的人的具体奖励措施，为了使他们的技艺流传下去，政府还专门派人将这些人的知识记录下来，藏于官府。后来这种制度显然消失了，导致明清许多重要军事技术因为技术专家的去逝而失传，今天的中医也有失传的危险——这倒不是因为二十一世纪的国人仍坚持韩愈《师说》中所谓“巫医乐师百工之人，君子不齿”的古训，而是出于世人对西方学术的迷信。
《管子·山权数》以齐桓公和管仲对话的形式，详细记载了齐国的技术管理方法，上面说：“百姓中凡有精通农事的，为他立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有善养牲畜的，立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有精通园艺树木的，立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有善种瓜果蔬菜使其产量提高的，立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有善于治病的，立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有通晓天时的；即能预言灾情，预言某种作物歉收或丰收的，立黄金一斤的奖赏，值粮八石；有懂得养蚕不生病的，也都设立黄金一斤的奖赏，值粮八石。要认真听取这些专家的讲授并把记录保存在官府，要使兵役之事对他们无所干扰。这是国家理财之策的一件大事。这样做可保证国家财用上下消费都很充足，各级储备都很充裕。然后就给物资流通划定四方限界，在境内灵活掌握号令的缓急，吞吐物资，用理财之策来控制经济。为做好这些还需要任用五种有技艺的官。”桓公说：“何谓任用五种有技艺的官？”管仲说；“懂《诗》的可用来记述社会事物，懂时的可用来记述年景丰歉，懂《春秋》的可用来记述国事的成败，懂出行的可指导行路的顺逆，懂《易》的可用来掌握吉凶与成败，懂卜筮的则可预测凶吉与利害。百姓中凡有上述技艺者，都赐给一匹马所能耕种的土地，一斤黄金所能买到的衣服。这是有助于国君摆脱蒙昧愚妄的一种措施。这五家都可以及时发现问题：懂‘时’的官，使他在事前更早的时候说明情况，君主就不致错过时机，错行理财之策，而带来财源兴盛的结果；懂《春秋》的官，可以远占得失，以为后来的教训；懂《诗》的官，记述人们的行动而免于差错；懂出行的官，详述道路的情况而免生误解；懂《易》的官，可以掌握祸福凶吉，不至于发生错乱。管理这些人应是君主的权柄。” （原文：桓公问于管子曰：“请问教数。”管子对曰：“民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃育者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石。民之知时：曰‘岁旦阨’，曰‘某谷不登’曰‘某谷丰’者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。国用相靡而足，相困揲而澹，然后置四限高下，令之徐疾，驱屏万物，守之以策，有五官技。”桓公曰：“何谓五官技？”管子曰：“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田，一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者，即见其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教；诗，记人无失辞；行，殚道无失义；易，守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。” ）
现代工业社会，科学人才、技术人才、管理人才和教育人才组成的生产知识体系是一个国家的脊梁，这需要在全社会形成一种科学精神。日本在这方面的经验值的我们学习。长期在日本工作的钟庆博士曾经详细介绍日本人的科学教育，令人感慨万端，他说：
“科学精神是比科学知识更重要的东西。有了科学精神，无限的科学知识可以通过研究得来，如果科学精神不在了，再多的科学知识也只是别人的财富。人在求学的最初阶段，科学精神的灌输比科学知识的灌输更重要。日本的小学课程极少，每天早早放学，基本没有家庭作业，即使有也是查资料调查之类的轻松事情。上课也不正规，经常请山野匹夫、三教九流来做报告。经常组织学生去旅游参观，如去未来科学馆、船舶科学馆、江户博物馆等等，许多大企业也在参观之列。未来科学馆展示了日本的最新技术成就，H2火箭发动机、磁浮列车、太空舱、机器人、燃料电池……或实物，或模型，或原理演示。很多展品还可以实际操作和实验，工作人员在旁耐心地解说、指导和答疑。在这里，孩子们被种下了科学精神和实践的种子，培养了科学的兴趣。”
钟庆博士还说，每次想到日本的科学教育，就想到自己在中国的童年，青少年宫、航模队、无线电小组……他说当时小学校有航模队，自己动手组装模型飞机，能够很锻炼人，现在做工程，非本专业的知识，基本都是那个时代留下的。
笔者也想到了自己小时侯用一根漆包线，两个小铁片，一节电池作电动机的情形，当缠绕成长方形的漆包线接上电转起来时，那是怎样地兴奋和幸福啊，宇宙是怎样的奇妙啊！对我来说，一生最大的遗憾就是没有成为科学家或工程师，而是从事文科工作，但那种探求精神始终激励着我，在社会科学领域，每当我有重要的突破时，就想起小时侯自作电动机成功时的欣喜之情。
在冷兵器时代，鹄鹍之谋成就了齐国强大的弓箭制造业。在二十一世纪，科学精神的培养是成就一个强大国家的基础。据说中国许多大学理科毕业生不需要什么科研成果，只要拿一篇学术论文就能毕业——如果是那样的话，它意味着我们缺失传统中国和现代世界文明中最核心的东西——科学实践精神！ |
