朱熹，字符晦，别称紫阳，是继孔子和董仲舒之后，对中国影响最大的古代思想家。他祖籍徽州，但因长居于福建建阳，故其学又称「闽学」。朱熹认为世间万事万物有万理，这个「理」就是「太极」、「天理」。它在政治、伦理上的表现，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、义、礼、智、信」等「三纲五常」。其思想、理论最为后世统治者所提倡。不过，南宋的陆九渊另创「心学」，提出「心即是理」，「宇宙即是吾心」的主张，不同意朱熹的观点。他的思想体系，后来经明代王守仁的发挥，成为「陆王学派」。

    一贯道貌岸然的朱熹，有次指斥他的政敌、太守唐仲友与妓女严蕊有不正当的男女关系。为搞臭唐仲友，便逮捕严蕊，施以酷刑，迫她承认。然而严蕊虽为风尘女子，却不肯妄扳他人，宁死不认，尔后此事也就不了了之。

    这件公案在历史上闹得沸沸扬扬，大凡读过几本史书的人都晓得，但后面发生的事，却不为人所清楚了。原来，朱熹的这套桃色攻击法，又被他人借去“以彼之道，还施其身”了。1196年，监察御史沈继祖上疏，指责朱熹言行不一，引诱两个尼姑为小妾。皇帝要降旨贬他的官，吓得他上表谢罪，认罪，还骂自己“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。”真真令人意外，看来，道学家中“道行”最深的朱熹，原来也是那种专灭别人的“人欲”，而不灭自己的“人欲”的假道学呵，更遑论一般道学先生们了。

 由此想到宋明道学家们“存天理，灭人欲”的道德特色，其一，便是上文所述的“律人不律己。”而其二，便是下文要讲的“律下不律上”。其理学老祖宗朱熹表面上道貌岸然“道学先生”，暗地却是道德败坏，不仅和人争强妓女，而且竟然还夜宿两个尼姑。等等种种说法，不一而足。　　　　　　

    事实上以上两种说法都不是空穴来风，而是都是有历史根据的，那么到底朱熹是不是道德败坏呢？　　　　　　

    当然对于学术界来说，此问题很幼稚，因为已有公论,但却不被人所知,正因为官方对传统文化的不支持，所以你还会在各种书上，看见此种各类论调。　　　　　　

    关于朱熹争强妓女一事。事见。南宋洪迈《夷竖志》所记严蕊作词诉冤。而妓女就是指“严蕊”。此详细报道可见此文：　　　　　　　　　

    先读一首词：卜算子　　　　　　　　

    不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
　　去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。　　　　　　　　

    这首词的作者叫严蕊，是南宋孝宗时天台州的一名营妓，营妓这个词翻译到现在，大概是慰安妇一类的意思吧。当时，严蕊也是一代名妓，据说善歌舞、书画、诗词，天台知州唐仲友，经常在邀请宾客时让她作陪。　　　　　　　　

    那时，有一位著名的理学家朱熹，就是那个“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”的倡导者，他的理论在当时，也遭到许多人的反对，唐仲友就抨击过朱熹的学说。就因为这学术上的分歧，朱熹一直怀恨在心。正好那时朱熹担任了两浙东路常平盐茶公事，就想借经济审计的机会，给唐仲友安条罪状。可惜查来查去，偏没查出什么问题来，于是朱熹又想着用男女关系搞臭唐仲友。　　　　　　　　

     按照当时法律，官员可以命官妓“歌舞佐酒”，但不可以“私侍枕席”，用现在的话来说，叫个把小姐陪客人唱歌跳舞可以，上床的话就成了*娼行为了。为了达到扳倒唐仲友的目的，朱熹把严蕊抓进大牢，严刑拷打，“两月之间，一再杖，几死。”有狱卒劝她认罪算了，严蕊坚定地说：“我本来就是卑贱的妓女，即使承认与知州有肉体关系，想来也不是死罪。但是非真伪，怎么可以胡说八道来诬陷一位士大夫？我就是死，也决不诬陷别人！” 　　　　　　　　

     这件事上报之后惊动了朝廷，孝宗亲自过问，派浙东提点刑狱公事岳霖处理，岳霖敬佩严蕊的气节，也怜悯她伤病交加，在提审时，让她作词自陈志向，严蕊“略不构思，即口占《卜算子》”，也就是文章开头的那一首，岳霖当即判严蕊从良，无罪释放。　　

    严蕊死里逃生，唐仲友也躲过了一场风波，兴风作浪的朱熹，易地为官，又满口仁义道德去了，后来还被捧作一代圣贤、道德典范了呢。　　　　　　　　

    有句俗话：“又要作 ，又要立牌坊。”在我看来，朱熹的人品远不如一个妓女，可朱熹立的牌坊却大得吓人，到今天还压得一些人喘不过气来。