题记：本文已发表在江苏省政协主办的《钟山风雨》双月刊2012年第4期，发表时出于某种可以理解的原因，删去了“实践儒家圣功理论 亲体学派修养真缔”一节，这是太谷学派最机密的修学，近十余年随着学派资料著述的公开出版，才引起学术界的关注。为便于学术课题的研究，本博文发表时保留了原稿全部内容。
刘季英先生(1887—1954年）是我的外祖父，笔者从小就生活在老人膝前，从北京到天津，从苏州到杭州，耳濡目染许多家中轶事，年少时笔者只知外公是位知识渊博的慈祥老人，成年后浏览了学派书籍和有关资料，始知外公是位出身名门，学贯中西的儒家学者，其毕生最主要的成就在于太谷学派《易》学的继承和发扬。有学者认为“在太谷学派第四代弟子中，当算刘大绅（季英）的学术成就为最高……算得上是奏出了太谷之学较为奇特的历史休止符。”
季英先生祖籍江苏镇江，自幼客居江苏淮安，谱名大绅，字季缨，习用季英，一字赐书，又名刘髡，字髡潜，别号居夷，贞观、贞观老人，晚年号梅园寄叟，又号逐鸡翁，曾用笔名殷顽等。
季英先生是《老残游记》作者刘鹗（字铁云）第四子，著名国学大师罗振玉长婿。先生年幼时，罗振玉在刘鹗家处馆，季英先生遂从罗振玉读书。1905年，罗振玉以长女孝则许嫁季英先生。成婚後，随侍罗振玉，然“老师”称谓始终于改。罗振玉先後任上海南洋公学及苏州师范学堂监督，季英先生均随去读东文班。毕业后，又赴日本京都第三高等学校留学。1911年辛亥革命骤起，季英先生携妻儿随罗振玉赴日本，寓居京都，入京都帝国大学学习英文。後专门研读尼采、叔本华、康德、达尔文等西方哲学思想。学成回国，就职上海商务印书馆农商科编辑。之後在天津《大公报》、金城银行天津总行及附属通城公司、诚孚公司等处任职。 1946年在天津诚孚公司退休。1950年南归，先寓居苏州。次年秋就养杭州。1954年11月病逝于西子湖畔。先葬杭州，1996年移北京。
太谷学派的拜门弟子
太谷学派始于清嘉庆、道光年间，直至民国初年，活跃于江苏、山东一带。自十九世纪二十年代周太谷开宗讲学以来，历时达一百八十余年，福建师大历史系教授刘蕙孙先生（季英先生三子，笔者三舅）认为这是“中国近代学术史上一支暗流”。称其为“暗流”，一是学派以秘密形式结社，著作多由口授笔录，更不显传。二是学派理论深奥怪谲，似可解又不可解。周太谷以后有两位传人，一是张积中（石琴），一是李光炘（龙川）。张积中曾在山东讲学（俗称北宗），同治五年（1866年）遭清廷诬陷镇压，近三千弟子罹难，此即清代著名冤案“黄崖教案”，从此太谷学派活动转入地下。李光炘则在江苏一带授业（俗称南宗），收有12大弟子，其中不乏知名人物，刘鹗即其一，还有甘陕总都毛庆蕃、济南知府吴慕渠等。学派第三代传人为黄葆年（归群）及蒋文田（龙溪），学派在苏州开设归群草堂广收弟子，传授《周易》和儒家修身养性的学问。1909年蒋文田病故，1924年黄葆年离世，黄生前曾指定李光炘的孙子李平孙继续学派传承。但不足一年李亦病故，学派从此群龙无首，后继无人，苏州的学派“基地”也渐渐败落。
季英先生十七岁时，父亲刘鹗将他带去苏州谒见黄葆年，并拜从于门下。黄葆年易其名为“赐书”，授予“龙战于野，其血玄黄”二语。蒋文田授予“尽心焉而已”一语。二师同授“希贤希圣，同德同心”语。但实际上季英先生在黄、蒋先生身边受学的时间极短，其所见所闻多得自铁云先生的庭训。”
喜得学派圣经《周氏遗书》
1932-1933年季英先生接继母郑安香来天津小住。郑氏道出一事，曰张积中曾将周太谷语录编成《周氏遗书》，李光炘在世时请人抄过12部，分赠学派南宗第三代各大弟子。刘鹗亦在其中，刘鹗得书后视若珍宝，始终携在身边或藏于家中。1908年刘鹗流放新疆，1909年病殁。该书由其续室郑氏保存在苏州老宅。季英先生大喜，请郑氏继母设法将这部《周氏遗书》带到了天津，该书共计十一册，其中《周氏遗书》十册，另一册为记载学派二代传人李龙川语录的《李氏遗书》，抄本均用黄色绫绸作面，直排线装，内页用爱莲堂6行20字毛边纸精抄，宽19.7cm，高36.7cm。全书系毛笔小楷敬书。从此《周氏遗书》保存于季英先生家中，被全家人视作“圣经”。先生去世后该书保存于我家直至文化大革命，为保护“圣经”不被损毁，先母刘厚端决定无偿捐赠给浙江省图书馆。《周氏遗书》是学习研究太谷学派理论和实践的重要资料和根本依据，季英先生退休后，决心杜门谢客，潜心研《易》，亲身体验研习太谷学派修身养性的功夫，虽“颠沛流离，而一卷随身，终未尝舍”。
在京津期间，季英先生“从同门归群弟子汪仲方（世丈）手中借抄了《张氏遗书》、《黄氏诗经读本》、《濂溪一滴》、《观海山房追随录》、《潘小江先生诗集》五种。蕙孙三舅从厂甸购到《汪氏家集》，其中有汪大竹先生的《铁孟居士诗稿》等。”随着季英先生对学派书籍广泛涉猎及深入探取，他也有了著书写作的愿望，开始写下《贞观学易》一书，时间约在1942年。原手稿装订为四卷，后来一半散失。
打破陈规编印学派书籍
太谷学派的著述向来秘不示人，更不许刊印。季英先生却允许至亲挚友恭抄了多部《周氏遗书》，据刘蕙孙教授回忆，此书前后共抄了五部，除他本人以外，还有先父朱右民、四舅刘厚泽，表舅程胤之和一位叶甫阁先生。近年笔者从刘厚祜遗诗稿中发现有“五○年大人卜居湖上，庭园情幽，有梅阴屋，颇为幽胜。时值寄太谷学派遗书来，朝夕焚香绎经，引以为娱焉”的记载。据此推测可能有另一部《周氏遗书》抄本，为先生五子刘厚祜所有。这几部抄本除先父所抄尚为笔者保存外，其余或捐赠博物馆，或失散了。
季英先生觉得手工抄写效率太低，满足不了门人渴求，决心自己编辑刊印成书。1933年与学派后人（亲戚）潘孝侯在天津合资编印了《龙川诗钞》，书后附录了《李氏遗书》。这件事遭苏州学派门人的强烈反对，指责刘、潘二人泄漏天机，绝不允许此书流行人间。为首者是季英先生的姐夫黄仲素（黄葆年次子），但季英先生据理力争，他认为先师对学派书籍保密是因“黄崖教案”后遭清廷迫害之故，时代不同环境有别，要光大学派，就应该让更多人了解学派的理论和主张，这才符合先师创办学派的本意……他的坚持已见，让对方很无奈，此事终于不了了之。《龙川诗钞》不仅供大人学习吟诵，也成为对孙辈启蒙教育的教材，如今笔者和许多刘家德字辈老人还会背诵吟唱，如《登虎丘怀古》、《西湖采莲曲七首》等。1944年，季英先生因为担忧学派失传，又编辑印刷了数百本《儒宗心法》分赠亲友门人。这是用子女为他作寿的寿金为印资，先生亲自选编了学派几代师长的重要语录和著述节选，并作序写跋，为学派门人修学提供了重要依据。此二种学派书籍留世甚少，所幸笔者手头尚存有各一册。
弃文经商全盘皆输
季英先生退休前后，正值日寇侵华期间，民不聊生。抗战胜利之后，政局动荡，季英先生退休金微薄，且子孙众多，难以养家糊口，于是携儿辈在京津创办了多家商业公司，如中行、建安、新联以及古典公司等，主要从事外贸。季英先生为什么“弃文从商”，个中缘由令人费解。笔者以为理由有三条，一为生计；二是机遇；三是最根本的，就是太谷学派的“养天下”思想。刘鹗生前曾有一信给黄葆年，信中说“圣功大纲，不外教养两途，公以教天下为已任，弟以养天下为已任。各竟心力，互相扶掖为之。”刘鹗如是说，也如是做。他倾毕生精力和才智创办实业、引入外资、开发经济，虽屡战屡败，却毫不退缩；在太谷学派南北合宗，开设归群草堂于苏州时，他倾囊相助，毫不吝惜。季英先生受先人影响，必知“养天下”的深远道理，所以才会毅然决然，支持子辈“弃文经商”。”中行”公司的”中行”即取义于周易爻辞。
然而，弃文经商的代价是惨重的，结果可以说是全盘皆输。失败的原因除缺乏经验外，时局变化则是最重要原因，美国的禁运政策并没有扼杀新中国于襁褓，而让中国民族经济遭受了重创。最为令人叹惜的是蕙孙、厚祜二舅父，皆为公司的倒闭承受了法律的制裁，分别被判刑三年和二年。
南回苏州有幸饱读学派秘籍
解放后季英先生“家事败坏，不可收拾”，难于在北方居住，1950年9月离津移居苏州， “觅得故淮军名将张靖达公废圃中老屋三间，聊供居住。圃当年固是苍木扶疏，景色幽倩者也；今者蒿莱满目乎，沦为菜圃、鸡栖矣。”季英先生寓苏生活十分艰苦清贫，但精神上却大有收获。因苏州是太谷学派活动基地，十全街的归群草堂一带住有不少门人后裔，对学派前辈尚有所记忆。季英先生是黄葆年的拜门弟子，并与门人后裔有亲戚关系。来苏州后，季英先生从他们手中借得从来不示外人的太谷学派书籍十种，一面浏览，一面抄写。其中有《张氏内注七篇》、《白石山房语录》、《白石山房诗文集》、《楞严经释义》、《关尹子释义》、《参同契直指释义》、《所见录》、《得所闻录》、《龙川弟子记》等。这些学派著作给予季英先生极大的启迪，如他在写给三子蕙孙的信中说：“昨日借得张七夫子《白石山房语录》二本，大略读过，所言皆明显重要。现即令人赶抄一本留之。兹姑举数条告汝，即可知此书关系与价值矣。”又说“就上举一条即可知此书关系我等求学之重。”，另一信曰“昨日读《语录》后，晚间喜而不寐者久之，今得《语录》于易之理用，已识过半。”，“又借得《参同契注》一本，此书为黄崖教难后仅存之孤本，实密而不传之鸿宝也。得此一书，则成就有望矣。”。季英先生旅居姑苏一年间阅读了大量学派秘籍，为他今后学为的提高创造了极好的条件。
寓居杭州研易有成著述颇丰
1950年秋天，季英先生自苏州移居杭州，觅得清波街71号民房二间，先生为陋室取名“双心书屋”，后有《双心书屋闲谈》一书即在此写成。季英先生在杭州时期著作颇丰，1952年完成《此中人语》上下卷。另写成《易象童观》一书。1952年夏至1953年4月，季英先生花了近一年时间完成了《姑妄言之》的写作。因先生深度近视，又患白内障，目力不济，原稿字迹较难辨认，后由陆观立先生整理抄录而成。1953年秋，又完成《盲人论象》一书。以上种种著作均收入江苏古籍出版社2002年出版的《太谷学派遗书》第三辑中，全辑有五册，季英先生著作占80%，为学派第四代弟子唯一有著述收入者。《姑妄言之》系未竟著作，先生仅写出12卦。学生陆观立“以是书未竟而忧”，先生曰“他日吾儿能续之，愿君以语”。后陆观立将此言告之蕙孙教授，又间隔数十年，至1982年该书由蕙孙先生续成，先易名《周易曲成》，曾在台湾出版。2007年天津古籍出版社作为“名家讲义”丛书出版时，再更名《周易讲义》。此书“略述了修身之理”，介绍了“《周易》之观法”，解读了学派历代传人之微言，这可能是太谷学派最后一本有份量的遗著了。季英先生在《姑妄言之》自序中写道：“自辛卯（1951年）之秋，迁来湖上，穷居索处，形类行尸。而衰病之增，日进无已。自念数十年辛勤所学，将随此身同没，未免可惜。因就笔所能达者，力疾日写少许。自壬辰之夏，迄至癸巳之夏，一年之久始成一帙。复自检视，则不能达诣者，比比也。病目衰人，其力已竭，不能再改。或是或非，或存或亡，付之于天，不省计矣。”这段话道出了季英先生潜心著作的原委和艰辛，令人感慨。
实践儒家圣功理论 亲体学派修养真缔
季英先生不仅潜心易学理论，更重要的是他亲历学派“圣功”修为实践。这在季英先生
1950年给三子蕙孙的四封信中多有记述：如
“在京津时，从前我等用功，静中每见种种手形。或抱拳，或拱端，或作执雉状。当时早知必有原因，但不识其用。语录之原文于左：‘十指连心，手则与指相格，则心亦格。颜子所以拳之。’观此可知，全为用功时格物之用。颜子拳拳服膺之语，亦可以懂矣。颜子用功法，亦可以知矣；佛家手印之用，亦可以瞭然于此。汝能不喜乎？”
另一信中写道“以我之经验言之，有时如烟，有时如雾（即氤氲之气），虽闭目也见其光明。但如烟者，有时全成火光，则嫌其太燥，即需要嚥蒙泉（即口中津液）以润之……此是三教最大秘密……均是求此事耳！亦均是求此之功夫。”
季英先生的诗作就有写他在静坐练功时的所见所得。如《梦中呓语》：
其一：一线微茫辨曙光，古钱却在正中央；西来密义从今证，俶落谁知属女郎。
其二：可是卢家古莫愁，者般风流费猜求；如何眉谱翻新样，小队戎装出别州。
其三：胡天胡帝认真真，江上旌旗旧姓秦；钟鼓频繁躬旅祭，将军原是女儿身。
其四：无端闲气属蒿莱，大泽龙蛇费剪裁；疑是文翁翻教授，九州名物自今开。
其五：抛尽狂禅礼素王，白莲花发定中香；恒河沙劫兴亡事，弹指光阴尔许长。
其六：衰病维摩不值钱，可能留命待桑田；呼龙种药呼风扫，笑指南天月正圆。
据笔者所知，太谷学派修身养性的途径有“明”、“诚”两路：“明字路”，是从读书明理入手，然后体行，是先知后行；“诚字路”是从日常生活着手，身体力行，在体行中逐渐悟解，是先行后知。一般人都从“诚”字进修，在日常生活中“立功、立言、立德”，以求正果。家中女眷多走此路。笔者年幼时家中客厅上即悬有先母手绣的学派训言。内容是：“敬先进如伯叔，视同学如足手，有难同拯，有疑共释， 有食分饱，互助不遗余力，有误同纠，闻过顿起戒心，从此同德同心如同一家。”这是门人弟子应遵守的道德规范。
刘家从铁云公起，到季英先生，再到季英先生的子婿们，都走明字路习练“强诚”之学。强诚之学又称末学，通过读书、养气等方法，求人天自然结合，行之日久，可开发促进人天潜能，达到耳聪目明，言动自如，传说还可预知生死，先知祸福。练就强诚之学，既可用以安身左命、又能用以定邦安国；养气的方法，以观研《周易》卦象为本，具体做法各有不同，可看八卦，可观梅花、也可从练耳入手。修习强诚之学数季英先生功夫最深，他把修习的体会写成文字，为后人留下了宝贵资料。
太谷学派修养的手段是多种多样的且贯穿于日常生活中，季英先生在一封谈诗的信中曾写到：“作诗最忌之事是无论如何不高兴或伤感悲苦，皆不以衰飒语、潦倒语入诗矣，一有此种毛病，诗虽容易动人，容易见好，但于自己之寿命及前途大不相宜。所以须特别注意也。”还说“诗言情，情为心之声，心之所动，音即随之。气机感召，鬼神应之。有不期然而然者，气盛音长，则富贵寿考；气衰音短，则贫贱夭折，故作诗百无禁忌，惟忌‘气衰音短’……学诗学词之措词造句，不可不慎矣。所以云要婉而多讽，哀而不伤，怨而不怒。换言之，即不可说得太过分，不可一口将话说完而已。”在太谷学派看来诵诗作诗都是修身养性的一种手段，季英先生的《春晖轩心痕残稿》中的诗作即是范例。
代收门人弟子 亲授圣功法门
季英先生可收有弟子门人？答案是否定的，又是肯定的。为此笔者专门请教了他的学生苏葆华先生。苏先生说：“太谷学派的师承是由前一代掌门指定的，太谷夫子指定了张积中和李光炘为二传，李夫子把掌门传给了黄葆年和蒋文田，这是三代传人；黄葆年指定自已死后由李平孙（李光炘的孙子）继承，门人称其‘李大先生’，李平孙去世，就再没有指定过传承人了。季英先生没有受到指派，所以他执意拒收门人弟子。”其实，季英先生的子婿家眷收不收只是个形式，是可以传授学派圣功的。但非近亲的求学者确实较难处理，后来季英先生就想了个折衷的办法，让这些人拜李大先生为师，而季英先生代李讲学教授而已。据了解参加过拜李大先生为师仪式的有程胤之、叶甫阁、苏葆华、陆观立等几位。程是蕙孙先生的妻弟，是太谷学派骨干程绍周的孙子。叶是四子厚泽先生的同窗好友，经商的合伙人。这就是“手抄的五部《周氏遗书》中，会有程和叶的原因。
特别要说一下苏葆华先生，他是目前笔者所知道的尚健在的学派弟子，高龄八十有四。
苏先生至今尚在学习钻研圣功之学，他发现江苏古籍出版社出版的《太谷学派遗书》未收入的著作有多篇，如季英先生的《学易私说》、《反求室诗稿》等。蕙孙教授续写的《周易讲义》出版后，他与《太谷学派遗书》中的影印稿作校对，发现错误达三百余处，苏先生一一做成勘误表发给同好。这种严谨治学的精神令我辈感动。（附笔）
季英先生治《易》垂五十年，他在《姑妄言之》的“发端”中说：“以吾为是者，不妨姑妄听之，而自反身求证；则吾之妄言，或亦有不妄者；吾言虽妄不妄矣！”这是一种客观的辩证的对待事物的态度，值得后人借鉴。本文所述亦请读者“姑妄听之”，如有不正之处，欢迎批评指出。 |
