【摘要】：通过《论“重”之要》对“重”的形而上以及形而下进行了探讨后，复需要对“重”之生生作用的内涵以及作用进行研究。出世入世，天地之间，只有将“重”“根深固柢”，方能“长生久视”，既能瞻前，也可顾后。本文分道、物、俗三段，将形而上与下统摄，从中可以看出“重”必然生“轻”，其本身具备生轻的道径，且有具体的运用之法。由“重”生“轻”，“轻”“重”双泯，“大制不割”；“轻”复为“重”，“重”复为“轻”，生生不息。

“人问寒山[1]道，寒山路不通。”[2]“道”、“佛”、“上帝”靠理论是找不到的，只有“登陟寒山道”才能知信“寒山路不穷。”[3] “不穷”之路，“引重致远”[4]，《论“重”之要》，已初窥其牗[5]。出世入世，天地之间，只有将“重”“根深固柢”，方能“长生久视”，既能瞻前，也可顾后。“重”是最脱离僵化，反对沉重的，“重”本身即是一个动态的过程，面包之重与石头之重，入水的运动是不同的。既然天地之生尚未定论，那么何妨足袜生尘，同来凌波微步一番，看看如何“重殖仁义显”[6]。

一、以道观之[7]，重具生轻之必然

1、世必然有重。上帝说：要有光，就有了光[8]，佛祖说：彼西方极乐世界，具足庄严，永无众苦[9]……他们没见想过上帝，他们也不想立刻上西天，他们是这个世上八成的人，另外大约两成的人在数十年前依然不管别人信不信，反正他依然晃着脑袋吟诵：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，相信孟子说“万物皆备与我”[10]，发愤“为往圣继绝学”[11]。按照普遍道理不需要证明的论证规则，很明显存不存在道、上帝、佛祖等等玩意儿，大众的投票已经有了选举结果，然而总有人讲“真理往往掌握在少数人手中”，那么我们为了文章顺利的展开，暂且先扼要的谈谈。哲学家分两派，唯心与唯物，总之一元是普遍的共识，唯心者大部分相信存在上帝和神灵，但是需知正是因为普罗大众中“中士”、“下士”[12]们的犹豫和排斥，圣人们才“以神道设教”，创制了各种仪式和方便；唯物依据的是科学，在科学尚未能回答何者为此宇宙的生发处时，用剥离宗教神秘外衣的纯粹形而上的“道”、“上帝”、“涅槃”等词借来表示一下，科学家们想必应有此器量。正因为此“道”之难得，故而红尘中“用科学武装的”、“有上帝保佑的”大脑往往“恍兮惚兮”，少了根与重，“聚缘内摇，趣外奔逸”[13]，反而令人遐想其中不知有何物？个人如是，社会如是，没有根的民族是没有凝聚力的，有根而找不到的，是流浪的浮萍。寒山路是求佛寻道之路，也就是找根的路，既然一元已发，心物已别，那么随之追溯根本，就有了生命的意义。“重为轻根”[14]，是“法地”[15]之法，方便之法，因为有根即有“重”，无根也有“重”，万事万物皆有所待，有所待即有轻重。持“重”入门，攀缘而入，渐次能开根、元之“能”、“所”[16]，抑或是“体贴”了“良知”[17]，那么即使力有未逮，也能抓着个实处，至少能“摸着石头过河”。

2、重必然有轻。无极到八卦的发展进路呈立体球状，阴阳、远近、高下、名实、动静、深浅乃至先后、是非等等概念均与轻重同出而异名[18]。由于“万物负阴而抱阳”[19]，阴中有阳，阳中有阴，“静极复动，一动一静，互为其根”[20]，故而“祸兮福所依，福兮祸所伏”[21]，“重”兮轻所依，轻兮“重”所伏。轻与重，动与静，阴与阳，同属一体两面，“冲气以为和”[22]，不管其权重变化如何，总之轻与重无法须臾分开便是，故而《康熙字典》干脆将“重”的字义直接表述为：“重，轻之对也”[23]。再则，根据矛盾论的观点，事物皆有矛盾，有矛即有盾，轻重也是矛盾范畴，必然同时存在。矛盾越激烈，产生矛盾的两端就越极端，承认轻与重是一对矛盾，那么重越重则轻越轻，天平的两端将越离越远，真正持“重”，“轻”是油然而生的。撇开唯物的自然界法则，从人心妙用之“重”[24]的角度而言，“归根复命”[25]、“反身求诚”[26]，均倚“重”而近道，纵然不能证得“山河大地，咸是妙明真心中物”[27]，也能自知而生明[28]，宁静而致远[29]，不必担心持“重”而湮灭了创造力。相反，正因圣人由“重”生“轻”，才有了礼、乐、《春秋》，也产生了忠信仁义等世俗道德规范，乃至制度、法律、风俗等等社会的花朵才有了扎实的根基和持久的生命力。

3、重必然生轻。“有无相生”[30]，“轻”“重”相随，既然“重”必然有“轻”，那么其“轻”也必然有“重”，道教中的阴阳鱼图案即标示了阴阳转化的道理。“孤阴不长，独阳不生”[31]，相对的两极能相互转化，那么“轻”与“重”之间的互相生克也是情理中事。若以九霄最高处为目标，平步青云路为大道，忘却“琼楼玉宇，高处不胜寒”[32]，那么亢龙必有悔，“轻”极必返“重”，爬得越高，摔得越重；反过来，若以“重”生“轻”，培风以负苍天，积流渐成大海[33]，方能在大势来时安之若泰，“如如不动”[34]。由此可知，“唯深也，故能通天下之志”[35]，根深方能叶茂，“重”深更能成就“轻”高，“重”的培养需要能量的积聚，自然界如此，主观的心理也是如此，能量的大小决定事物发展的高度。“重”，必须通过有选择的执着来逐渐体现，老子常要求执着“静”，执着“下”，执着“善”，世人也可以有各自的选择，通过执着，蕴育能量，厚积薄发，在浮嚣社会，相较于轻生重之“顿”，显然重生轻之“渐”更为可靠。要发展什么样的“轻”，就看找到什么样的“重”，从一定程度上讲，如何创造“轻”，即如何找到其“重”；培养什么样的“重”，即发生什么样的“轻”。

二、以物观之[36]，重备生轻之径

1、得其一的重生轻。既然“重”亦是道，那么效法道之自然而生轻，正是光明大道。何为自然？本来就是这样！“不增不减，不生不灭”[37]者是也；如若对此“惚兮恍兮”[38]，则退而求其次，“法天”、“法地”[39]可也，“观天之道，执天之行”[40]，圣人“格物致知”[41]，四时合其序[42]，方能“提挈天地”[43]，“宇宙在乎掌中，万物生乎身上”[44]；如若依然木然，那就去效法持“重”高人，也可，但何为高人，则需眼光和运气了。就眼光而言，孟子见到了四圣，庄子知道了四真人，老子神龙见首不见尾，得这类高人指点，需要极大的福报[45]。等而下之，则法贤才，“知效一官，行比一乡，德合一君”[46]……都是成器之材，“达者知通为一”[47]，可资借鉴，但需防郑人学步，削足适履。万物生发均有其“重”，《阴符经》云“其机在目”[48]，抓住关键，可知“转万斛之舟者，由一寻之木，发千钧之弩者，由一寸之机”[49]，“给我一个支点，我就可以撬起地球”[50]，“执大象，天下往”[51]，找到重中之重，是创造不可思议的源头；万物之“轻”层层相“重”，由“轻”返一，则近乎道，“得一”[52]，再由“重”生“轻”，此时之“轻”已非彼时之“轻”，大可“为无为，无不为”[53]。

2、一分为二的重生轻。辩证法告诉我们，事物是一分为二的，通过否定之否定的规律发展，其观点认为斗争是绝对的，其结果总是一方取代另一方，那么“重”生“轻”之径非常明显，但是矛盾的结果毕竟只是一个点，过程才是一条线，虽然辩证法告诉我们统一与平衡是暂时的、相对的、有条件的，但是如何把握规律，并进行选择的过程毕竟才是重点和难点。虽然“国之利器不可示人”[54]，但在矛盾的生灭之间，我们可以尝试把握其生灭之“重”。首先，“若菩萨行与非道，是谓通达佛道”[55]，解决矛盾，先要坚固自身重心，并能够了解和适应矛盾；其次，“乐能哀，智能愚，壮能衰，勇能屈，刚能柔，仁能忍”[56]，因为“强梁不得”[57]，必须随时调整自身应对矛盾；第三，“将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之”[58]，这是为打破平衡，从削弱对方的角度找出轻重的转换点。由此可见，一分为二的“重”，势如流水，在己与彼的平衡之间寻找落差，滋养生发。然而，虽然势有轻重，但人往往却“搏之而不可得”[59]，究其原因主要是“相反之物不得两起”[60]，任何事物都显隐相随。见毫末之微而不见泰山之大，是因为人往往被“浮云遮望眼”[61]，或者选择性的盲目。以“有无相生”[62]为例，“有”是显性，“无”是隐性，“无”隐藏在“有”的光辉而背后，正如科学家揭示DNA隐形遗传的规律那样，在显隐转换的过程中需要通过表面的现象寻根，进而把握内在的隐相。值得注意的是隐有时也是主动的，“天下有道则见，无道则隐”[63]，通过历史、经验和主客观规律准备好自身之“重”，方能在轻重间秉持有度，不至“稚子弄影，不知为影所弄”[64]。

3、一分为三的重生轻。庞朴等大师率先抓住了一分为二说的一些不足，通过整理前辈的典籍、观察世界的客观现象，提出一分为三论，较为有效的解决了一分为二观的一些不良倾向。然而，大多数人的观察角度是站在“一生二、二生三、三生万物”的直白的逻辑顺序上，看似在“三”之后可以不断推衍创新，但是，“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不可得，而况其凡乎！”[65]他们忽略或误解了其倚为论据的古人最为关键的“执道枢”[66]的告诫：“一生二，二生三”而后“逝曰远，远曰反”[67]，“周行而不怠”[68]这是道的法则，二居其间，由一所生，包含一又不同于一，生三又不同于三，一为二之“重”，三为二之“轻”，三者有同有异，以“二”为枢重，“大道汜兮，其可左右”[69]，“无适焉，因是已”[70]。同理，庞朴一分为三的方法论通过中庸敷衍出四种排列方法[71]，“执两用中”[72]，其实质是从矛盾的“一”和“二”之间拉一个“中”出来，命名为“三”[73]，考虑到“中”的静态，又将“和”以及“对立统一”的观念引入，称之为“动态的中”[74]，并通过古人“中道”的方法论，将此“三”列为三分世界的一极化庸（用），他贡献了一个三分世界，但由于致力于“三”，缺乏回旋余地，看似四平八稳，对立统一，却苦于缺乏解决新问题的方法原则，只得“发表一点公平的议论，还它以本来面目”[75]，在中庸问题上仍旧未有实质性突破，而且似乎反不如否定之否定规律来得进步。通过分析可以发现，三分论中，应着“重”于“二”，以此为道枢，可“枢始得其环中，以应无穷”[76]，这样也更能体现中庸的权变：欲“归根复命”，化繁入简，则“重”往一处去，欲创生生不息，则向三处生发，这才是中华传统文化的精髓特质所在；万物皆运动，黑格尔看出，“对有与无来说，（统一）是一个第三者，这个第三者最特征的形式就是变”[77]，如何在变化中掌握轻重变化，这其中就需要通过道枢调度调和，可以统摄“度”、“权”、“衡”、“揣摩”、“捭阖”等方法随机而用，“枢机之发，荣辱之主也”[78]，若能达成“玄同”[79]，“止于至善”[80]，则“万物恃之而生”[81]焉。至于四分之法，庞朴已证其实质为三分[82]，余皆不论。

三、以俗观之[83]，重备生轻之法。

1、任运自然。天道自然，“成、住、坏、空”[84]，六爻[85]变易，“万化而未始有极也”[86]，苍茫宇宙，虽“夫物芸芸”[87]，但又“各复归其根”[88]，既有可循之根重，则不论扬弃的方式如何，我们总可以努力去寻找事物发展的规律。“夫道，有情有信”[89]，察其机要[90]，方能“知有所待而后当”[91]，但是“其所待者特未定也”[92]，正如今人所言，世界是合力的结果，未来总是出人意料，故而老子说：“强梁者死”[93]，庄子也只得要求“安时而处顺”[94]，“不忘其所始，不求其所终”[95]了。守住道，“侯王若能守之，万物将自化……天下将自定”[96]，顺应自然，觅到“一”之根处，“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”[97]，老子认为天道对人的要求是“为无为而无不为”[98]，按现代话说，得其“重”后，找出规律，运用规律，开拓发展。而且“天之道，损有余而补不足”[99]，大化流行，必然有其法则，非私智所能改变，天道生生不息，“君子坦荡荡，小人长戚戚”[100]，世界的洪流抵触阴谋，若能顺应天道，“贵以贱为本，高以下为基”[101]，厚德载物，何愁创新力不足，社会不前进？这也似乎是面对未知的无奈，俗世中较为高明的办法了。

2、规律之重。“天无私覆，地无私载”[102]，万物滋生，即有规律，通过实践，可以了解内外双因及其联系，把握矛盾发展，也就是一切事物的发展规律，进而实现自身的发展。“不知常，妄作凶”[103]，但是，必须看到，规律具有特殊性，牛顿的物理定律只能在特定条件下成立，爱因斯坦的相对论也似乎因发现超过光速的物质而濒临证否，物理世界如此，社会、历史的变迁更加无常，阶级论、循环论或许能指导其长期的发展规律，但缩小到十年、五十年则失之阔荡。如何找到规律之“重”，进而生“轻”，现试探讨之。首先，既然世界充满矛盾，那么首要的就是找出矛盾的重点，一是从矛盾中直观找，二是执“二”找“三”，三是追根找“一”，究竟偏向“三”还是“一”，则执“二”之枢重权衡；其次，持“重”，而后通过类比、推演等方法，找出现有矛盾将生之“轻”，趋利避害，“吾何以知众甫之然哉” [104]，“天下之然哉”？[105]以此；第三，必须“三思而后行”[106]，此间“三”代表多，故有豪杰称，再思即可，三思则废，其实不妨一思正，二思反，三思合（往“一”合根，往“三”合生），如此三思，继而后行，则“无往而不利”。东方文化大体是向内求一的，流弊是抱残守缺，西方文化则大致向外求三，流弊是偏执矛盾竞争，当前主流意见是向外索取西方民主文化的优势或向内挖掘“和”文化的精髓使两者融合而生新，从哲学思考上似乎并未能回答如何融合；世界是复杂矛盾的综合，文明与冲突、发展与稳定、金融与实体、富裕与贫困、民主与集中、税收与利润、利益与道义、大众与精英、历史与未来、力与势与命[107]，一切都纵横错综，往往牵一发而动全身，依靠僵化的传统思维方式本来就难以解决自身问题，师夷长技也水土不服，故而仅靠单一的对立斗争、调和的或者三分的中庸方法论[108]，确有望洋兴叹之惑。因此，化繁为简，由三返二，在现象的坑坑洼洼的球面，说取其“中道”也好，挖掘优势也罢，总之往生发处找出动态的或静态的“重”来，以“重”为枢，方能岿然不动，通达生生之变且游刃有余。

3、舍我其谁。经世治国，必须重本轻末，举重若轻，所谓本者，首要是务其人[109]，再好的战略规划，再先进的制度，缺少德才兼备的人，也是枉然，胡景涛总书记提出“以人为本”的治国方略，更是将人才战略着眼于提升全民素质教育的高度。但是从世情而言，“人之情莫不有轻重，有所重则欲全之，有所轻则以养所重”[110]，世人“多有所尤则听必悖”[111]，“轻失臣，燥失君”[112]，圣人之才与圣人之道难以得兼，如何做到“思无邪”[113]，“正而后行”[114]，确需要教育和功夫，故而庄子之类有道无才者只得守园林，和珅之流有才无德者高居庙堂，也就是传统用人“贤者在位，能者在职”[115]观念的体现。每个人都把“我”看得很重，“至愚者不甘人后”[116]，特别在是强调人本主义的现代更是如此，这样，每一个“我”如何做好自己，就成了重要的问题。老庄孔孟等等都在人心的修养亮出了方法，宋明儒家糅合了佛学，继续心的道统，虽然古今科技环境不同，但人心依旧，故而他们的论述在今天乃至以后，仍旧会有较强的指导意义[117]。如何修心，修行，是每个人都必须思考和着实倚重的，特别是领导者，需要在纷繁的事务中寻找头绪和重点，不仅是“每逢大事有静气”，而且要每时每刻有静气。“销落诸念”[118]，精纯守一，始终在心中持“重”，不外浮才能不障目，不障目才能保持清明，执其枢重，“不惑”[119]、“不动心”[120]，生灭随意，处处逢春，何况轻重！“宇宙在手，万化由我”，何能如此霸气？“如来说法，一相一味”，何能如此潇洒？汉高祖欲“威加海内兮归故乡”[121]，孔子却为何讲“君子不重则不威”[122]？战国乱象频起，百姓朝不保夕，为何孟子却要提出养浩然之气？老子提出的三宝，慈即爱，俭即节制，不敢为天下先即谦虚谨慎，这三宝又凭何所依？一言以蔽之：“心有重，才有根，根越深，花越茂”[123]。百年来民主潮流浩浩汤汤，我们国家《宪法》也规定了人民民主，“君子藏器于身，待时而动”[124]，既得其时，则舍我其谁，不管环境如何，“以百姓心为心”[125]，牢记“生于忧患，死于安乐”[126]，“慎终如始”[127]，方能“留取丹心照汗青”[128]。

四、结语。

“佛法三谛者，天然之性德也：真谛者，泯一切法；中谛者，统一切法；俗谛者，立一切法。”[129]行文中道、物、俗三段也可将就视为如此划分，已然将形而上与下统摄，从中可以看出“重”必然生“轻”，其本身具备生轻的道径，且有具体的运用之法。由“重”生“轻”，“轻”“重”双泯，“大制不割”[130]；“轻”复为“重”，“重”复为“轻”，生生不息。言不尽意，只有在下手用时，方能显“重”之生生妙用。

参考文献

[1] 老子：《道德经》，（魏）王弼 注，楼宇烈 校释，北京：中华书局，2008年12月。

[2] 《列子》，景中　译注，中华书局，2007年01月。

[3] 《孟子》，朱熹注，上海古籍出版社1987年3月1版，1987年8月2印。

[4] 《象山语录 阳明传习录》，（宋）陆九渊　等撰，杨国荣　等导读，2000年12月01日，上海古籍出版社。

[5] 《黄元吉文集》，（清）黄元吉 著，蒋门马 校注，2003年9月1日，宗教文化出版社。

[6] 《宋诗研究》，胡云翼　著，2011年02月，岳麓书社。

[7]《五灯会元》，（宋）普济 著，苏渊雷 点校，1984年10月，中华书局。

[8]  杨伯峻． 论语译注［M］． 北京: 中华书局， 1980．

［9］牟宗三，《生命的学问》，广西师范大学出版社，2005年版。

［10］陆永品．庄子通释［M］．北京：中国社会科学出版社，2006.493．

［11］《大学·中庸——中华经典藏书》，王国轩　译注，北京：中华书局，2006年09月。

［12］《黄帝阴符经·黄石公素书释义》，任法融　著，东方出版社，2009年04月。

［13］《康熙字典》，北京：中华书局，1958年版。

［14］《南怀瑾选集》，南怀瑾 著，复旦大学出版社，2002年06月。

［15］《中国哲学史》，冯友兰 著，重庆出版社，2009年11月。

［16］《春秋繁露》，董仲舒著，周桂钿　译注，中华书局，2011年01月。

［17］《尔雅注疏》，（晋）郭璞　注，（宋）邢昺疏，王世伟　整理，上海古籍出版社，2010年10月。

［18］《楞严经》，赖永海，杨维中译注， 中华书局2010年05月。

［19］《云笈七签》，（宋）张君房 编，中华书局，2003年12月。

［20］《诸葛亮集--中国思想史资料丛刊》，（三国）诸葛亮　著，段熙仲，闻旭初　编校，中华书局，2009年7月。

［21］《历史哲学》，牟宗三 著， 吉林出版集团有限责任公司，2010年06月。

［22］《中国历史讲话 中国哲学与西洋科学（十力丛书）》，熊十力 著， 上海书店出版社，2008年03月。

［23］《金刚经讲话》，星云大师著，新世界出版社，2008年9月。

［24］《寒山诗注 附拾得诗注(精)》，（唐）寒山　著，项楚　注，2000年03月01日，中华书局。

［25］《圣经》，金陵出版社。

［26］《无量寿经》，陈林　译注，2010年05月，中华书局。

［27］庞朴，《三生万物》，首都师范大学出版社，2011年5月。

［28］庞朴，《一分为三论》，上海古籍出版社，2003年3月版。

［29］《吕氏春秋》，（战国）吕不韦，陆玖　译注，2011年10月，中华书局。

［30］《维摩诘经》，赖永海，高永旺译注，中华书局，2010年5月。

［31］《化书》，（五代）谭峭　撰，丁祯彦，李似珍　点校，1996年08月，中华书局。

［32］《黄帝内经》，姚春鹏 译注，2010年06月，中华书局。

［33］《逻辑学》，黑格尔著，杨之一译，商务印书馆，2003年5月。

［34］《幼学琼林》，王诒卿　注解，2009年01月，人民文学出版社。