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翟玉忠:河图洛书图说考——上古五行四时历初探(四) 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2012-05-21

 

                      四、洛书图说:上古四时八节历概说

 

1、四时八节历历谱

 

洛书的说是《管子·四时第四十》、《管子·轻重己第八十五》。也像河图说一下,我们将两篇文章的主要内容浓缩成一张表格,如表四:

 

表四:

 

1:“嬴育”,犹孕育。

2:《管子·轻重己第八十五》中天体配置同《管子·四时第四十》比较,不全且极混乱,未列入上表。

3:四时八节历中一年分为刑德两期,即《管子·四时第四十》中所说的:“德始于春,长于夏;刑始于秋,流于冬。”还说“是故阴阳者,天地之大理也;四时者,阴阳之大经也;刑德者,四时之合也。刑德合于时则生福,诡则生祸。”古人重时令如此!

 

从上表中我们看到,洛书八节按气温相对排列,相对的两节值相加正好是十,每节主45是,正好与洛书的总点数相合。如图六:

 

       

 

图六:四时八节历图示——洛书

 

这里需要我们进一步解决的问题是,洛书所示四时八节历的月是如何分配的。《管子·四时第四十》有“春三月”、“夏三月”、“秋三月”、“冬三月”这类用语,以述四时之政,说明四时八节历每季为三个月。另外,《管子·轻重己第八十五》中有“秋日至始,数九十二日,天子北出九十二里而坛,服黑而絻黑,朝诸侯卿大夫列士,号曰发繇。趣山人断伐,具械器;趣菹人薪雚苇,足蓄积。三月之后,皆以其所有易其所无,谓之大通三月之蓄。”这段话是说秋分至冬至历九十天,经三个月,则每月三十天无疑,可知上古四时八节历是每季两节,三个月,一年四季共十二个月。如果阴阳五行历是用十天干记月,那么我们可以推想方法四时八节历可能是用十二地支记月。

 

其次,四时八节历过年是如何安排的。《管子·四时第四十》与《管子·幼官第八》完全不同,中央土没有具体的时令,只是说其德如何如何,上面说:“其德和平用均,中正无私,实辅四时:春嬴育,夏养长。秋聚收,冬闭藏。大寒乃极,国家乃昌,四方乃服,此谓岁德。岁掌和,和为雨。”土,数五,似乎与岁有关;另外,从洛书传承自河图来看,显然四时八节历应同阴阳五行历一样有5~6天的过年日。

 

最后,四时八节历的节气是如何分配的。表面看来,八节比三十节更粗糙,实际上八节与诸多天文点明显对应,是历法精确进步的标志。如图七:

 

      

 

图七:四时八节历中相对应的天文点

 

至于四时八节历的节气,一个合理的解释是,它应处在阴阳五行历至农历二十四节气的某种过渡阶段,今天我们所看到的就是八节,每节主45天。

 

这与《淮南子·天文训》上记述的每节所主日期是一样的。上面说:“距日冬至四十五日,条风至;条风至四十五日,明庶风至;明庶风至四十五日,清明风至;清明风至四十五日,景风至;景风至四十五日,凉风至;凉风至四十五日,阊阖风至;阊阖风至四十五日,不周风至;不周风至四十五日,广莫风至。”此段大意是说:冬至日以后四十五天立春时条风到;条风到后四十五天春分时明庶风到;明庶风到后四十五天立夏时清明风到;清明风到后四十五天夏至时景风到;景风到后四十五天立秋时凉风到;凉风到后四十五天秋分时阊阖风到;阊阖风到后四十五天立冬时不周风到;不周风到后四十五天冬至时广莫风到。

 

《淮南子·天文训》上所述九宫八风与《灵枢·九宫八风》、西汉汝阴侯夏侯灶墓出土的“太一九宫占盘”每节所主日期不同。这是因为《淮南子·天文训》属四时八节历,每节仍为规整的45天,一年360天;而《灵枢·九宫八风》和“太一九宫占盘”则要与一年三百六十六天的阴阳合历相合,所以有六节多出一天,是46天。

 

还有一个问题,四时八节历是如何记日的。古人曾用天干记日,每旬一周转,分别称“上甲”、“中甲”、“下甲”之类,这可能是四时八节历记日方法的遗存。

 

综合所述,我们列四时八节历历谱如表五:

 

表五:

 

2、河图与洛书的同异

 

洛书晚出于河图,这在历史中有明确记载。一般认为河图出于伏羲时代,洛书出于禹时代。《汉书·五行志》引刘歆说:“虙羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐洛书,法而陈之,洪范是也。”东汉王充在其《论衡·正说篇》中也说:“说易者皆为伏羲作八卦,文王演为六十四。夫圣王起,河出图,洛出书。伏羲王,河图从河水中出,易卦是也;禹之时得洛书,书从洛水中出,洪范九章是也。故伏羲以卦治天下,禹案洪范以治水。”

 

河图代表的阴阳五行历是农业时代不可或缺的历法。考古显示,中国的农业时代大约始于一万年前,那么阴阳五行历的上限当在一万年前,在七八千年的伏羲时代可能已经相对成熟;但刘歆、王充说洛书起于禹时代则不甚准确。因为我们从商书《尚书·尧典》中知道,四千多年前的尧时代可能已经不再用纯阳历,而是“历象日月星辰,以授民时”,其一年为“三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁”。所以洛书代表的四时八节十二月太阳历下限当在四千年以前。安徽含山玉版上原始洛书的出土也表明,五千年前原始洛书已经出现。

 

《凌家滩——田野考古发掘报告之一》描述这个编号为87M430的玉版时说:“两短边上各对钻5个圆孔,一长边上对钻9个圆孔,另一长边在两端各对钻2个圆孔。玉版中部偏右琢一小圆,在小圆内琢刻方形八角星纹,小圆外琢磨大圆。大小圆之间以直线平分为八个区块,每区域内琢磨圭形纹饰一个。在大圆外沿圆边对着玉版四角各琢磨一圭形纹饰。长11、宽8.2、厚0.20.4厘米。”(《凌家滩——田野考古发掘报告之一》,安徽省文物考古研究所编著,文物出版社,20068月,第47页。)

 

从《凌家滩——田野考古发掘报告之一》第49页提供的图片(如图八)上我们一眼就能看出,玉片长边上面的孔实际上只有八个,最后两个孔是叠加在一起的。

 

           

    

图八:《凌家滩——田野考古发掘报告之一》中的原始洛书图片

 

所以笔者认为,这个放在玉龟中的玉片如果真如诸多学者考证的是原始洛书,则圭形纹饰表示四时八节,八节温差相对的两两分立,组成数十才更合理。换言之,上下八孔和四孔表达的是原始洛书的义理——四时八节,左右各五个孔表达的是原始洛书的数理——十才对。

 

河图、洛书是一万至四千年前分别代表阴阳五行历和四时八节太阳历的图示。它们既有相同点,又有不同点。

 

二者的相同点包括:它们皆为纯粹的太阳历,与月相无关。一年三百六十天,有五六天的过年日。由于去古太远,我们无法考证出先民是如何置闰的,是不是也同彝族一样四年加一闰日呢?它们计算一年都是从冬至开始;气温(阴阳)相对的时段组合在一起,洛书是气温相对的节两两相对,河图是气温相对的月被组合在同于行(方位)中。

 

二者的不同占包括:河图整体上表达的是十个太阳月,而洛书整体表达的是八节,每节主洛书黑白点总数45天;洛书实际上是三级幻方,数理上显然比河图更复杂些;洛书的八节比河图的十月更精确,因为它与更多的天文点相对应。

 

河图、洛书代表的阴阳五行历、四时八节太阳历,以及其相对应的时令是中华文化的胚胎,在数千年的应用过程中,铸就了中国人的思维方式,文化品格和科学范式。诚如《淮南子·泰族训》所讲的:“昔者,五帝三王之莅政施教,必用参五。何谓参五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,以调阴阳之气,以和四时之节。”中华文化法自然,行天道,按自然秩序调节生产和生活方式,是中华民族万年来在东亚大陆上历经风雨,绵绵不绝的根本原因,也是未来人类必须效仿的生存模式。

 

河图、洛书蕴含的思想太简洁,又太精密!太普通,又太伟大!太古老,又太现代!

 

透过河图洛书黑白点,我们看到文明背后的力量是那么强劲持久——它从万年前人类文明的第一缕曙光一直延伸到离今天很远很远的未来地平线;我们无言以描述这种力量,只能说——

 

伟哉,中华文化!


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文章评论
新法家网友(2012-09-17 10:43:28.0)
    古代中国天文学“四时八节历的节气”不是按照“四时八节历中相对应的天文点”图所分配,而是按北斗指向的天文点所分配----这两点是有本质区别的! 推荐 《独特的古代中古天文学》 《立竿测影----地球全方位直面太阳运动的演示》 《十二支非赤道坐标系莫属》
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