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翟玉忠:新辑圣学十图·夙兴夜寐箴图第九 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2012-04-23

题解:

 

“夙兴夜寐”是起早睡晚之意,言勤劳。这是要我们时时刻刻照顾本心,不忘作功夫。所以文章特别强调慎独。需要说明的是,郑玄以后学人多将“慎独”理解为“独处时谨慎不苟”,这一理解多偏颇之处。因为据1993年出土的郭店楚简《五行》,我们知道,“独”要求我们舍弃身体感官对外物的知觉,返回自心,是极高的修行境界。上面说:“言至内者之不在外也,是之谓独。独也者,舍体也。”《庄子·大宗师》也说:“参日而后能外天下。已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物。已外物矣,吾又守之,九日而后能外生。已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。”

 

如果将慎独这种心地上的功夫世俗化,显然不利于学人的进步。

 

《夙兴夜寐箴》,一名《朝夕箴》,作者是宋人陈柏。陈柏,字茂卿,生平无所考。记其最详者为明代学者宋濂,在《题朝夕箴后》(载《文宪集》,《文渊阁四库全书》卷20,北京商务印书馆,2005年)中,宋濂写道:“右《朝夕箴》,一名《夙兴夜寐箴》,凡二百八字,南塘先生陈公之所撰也。先生讳柏,字茂卿,台之仙居人。与同邑谦斋吴梅卿清之,直轩吴谅直翁父子游,而深于道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪,而微辞奥旨尧生得之为多。当时有堂郑雄飞景温,辈行虽稍后,而事先生为甚谨。人以其学行之同通,以四君子称之。今观先生之著此箴,本末明备体用兼该,非真切用功者当不能为是言。乡先生鲁箴王柏会之读而善焉,以教上蔡书院诸生,使人录一本置于坐右。则其所以尊尚者为何如哉!呜呼,前修日远,后生小子不知正学之趋,惟文辞是攻,是溺志亦陋矣。濂故表而出之,并系先生师友之盛于其后,以励同志者云。”

 

另外《宋诗纪事》卷七十七收陈柏一首,亦别有风味。诗云:“携书入空山,。俯仰一室颇见古人。良朋令人思,思君意切。食芹差自甘,那得共君啜。”

 

《夙兴夜寐箴图》的作者是李;本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册(王成儒注译,四川大学出版社,1993年5月),第221~225页。

 

夙兴夜寐箴

 

鸡鸣而寤,思虑渐驰,盍于其间,澹以整之。或省旧愆,或新得,次第条理,了然识。本既立矣,昧爽乃兴,盥栉衣冠,端坐敛形。提掇此心,如出日,严肃整齐,虚明静一。乃启方册,对越圣贤,夫子在坐,颜曾后先。圣师所言,亲切敬听,弟子问辨,反复参订。事至斯应,则验于为,明命赫然,常目在之。事应既已,我则如故,方寸湛然,疑神息虑。动静循环,惟心是监,静存动察,勿贰勿参。读书之余,间以游咏,发舒精神,休养情性。日暮人倦,昏气易乘,斋庄整齐,振拔静明。夜久斯寝,齐手敛足,不作思惟,心神归宿。养以夜气,贞则复元,念兹在兹,日夕乾乾。

 

右箴,南塘陈茂卿柏所作,以自警者。金华王鲁斋尝主敎台州上蔡书院,以是箴为敎,使学者人人诵习服行,臣今谨仿鲁斋《敬斋箴图》作此图,以与彼图相对,盖《敬斋箴》有许多用工地头,故随其地头而排列为专图。此箴有许多用工时分故,随其时分而排列为图。

 

夫道之流行于日用之间,无所适而不在,故无一席无理之地,何地而可辍工夫,无顷刻之或停,故无一息之时,何时而不用工夫?故子思子曰:“道也者,不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒愼乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”又曰:“莫见乎隐,莫显乎微。故君子愼其独也。”此一静一动,随处随时,存养省察,交致其功之法也。果能如是,则不遗地头而无毫厘之差,不失时分而无须臾之间,二者并进,作圣之要,其在斯乎。

 

译文:

 

早上鸡叫时就醒来,使自己的思虑逐渐地恢复和放开,应在这个时候,恬静安定地整理自己的内心。或者反省检讨往日的过失,或者理出新的心得,以排列出条理次序,非常清楚地默记住它。这种根本既已确立,便应乘天未全明之时立刻起床。穿衣服洗脸漱口,然后正坐敛形,以活动身体。使自己的心境,如刚刚升起的太阳一样的纯洁明亮,庄严整齐,不为成见占有而能安静专一,精神集中。于是便开始阅读典籍,面对着圣贤的教诲,好像孔子便坐在面前,颜渊和曾参他们站在一后、一先一样。圣人所讲的话,倍感亲切并怀着崇敬的心情聆听。弟子们的询问与辩论,要反复再三地检验订正。事情出现了,则可以用所学的知识和方法去应对,更应该在自己的行为之中去实践和检验,应知道天命的威严,要常常看到这一点。事情的应对即然已经告一段落,而我则仍然如故,这样便应集中心的思虑能力,聚精会神地深入思考问题。动与静循环不止,只有心能主宰把握。静时要善于保存本心而不为外物引诱,动时心要能体察万物而不妄乱发作,特别要能专心致意地思考问题,切忌三心二意。读书之外的休息时间,可以去参加唱歌和游泳活动,用以抒发自己的精神和陶冶自己的性情。日落黄昏的时候.人已开始疲倦,昏乱之气容易乘虚而人,这就更应该整洁自己的身心,振奋自己的精神。夜深之后,就应该及时入睡,收敛手脚,不再思考问题,使心神有所归宿,保养清明纯净的心中之气,使由夜晚而回复到天明,时刻记住这些,日日夜夜,自强不息。

 

    上面的警戒之语,是南塘的陈茂卿所作,用来自我警戒的。金华的王鲁斋曾经在台州的上蔡书院主持教学工作,专门用陈茂卿的这些警语来教诲学生,使学生每个人都诵读,并依照去做。臣李滉现在模仿王鲁斋《敬斋箴图》画出上图,以许多方面需要用功去做,所以他随着各个方面排列成图。而《夙兴夜寐箴》中的要求,有许多是按时间去做的,所以我便随着时间的顺序画出此图。

 

圣人的学问并不脱离实际,流行在人们日常生活之中,没有不到达的地方,也没有哪里不存在。所以,圣学的道理,没有那个地方不需要学习和不能学习,也没有顷刻之间可以停止学习和不需要用功夫的。所以子思说;“道是人一刻也不能离开的,如果是可以离开的,那就不是道了。所以君子对于自己的行为,就是要在人所末看见的地方,也要小心谨慎;在人所未听到的地方,也要警惕恐惧。”又讲:“最隐密的事情,正是最容易暴露的;微细的事情,正是最容易明显的。所以君子即使在他独自居住的时候,也要谨慎地照顾本心。”这就是在一静一动之中,在任何时候,任何地方,都要保持警惕,常常审察自己的身心,使它处于清静、纯正善良的状态之中。这种“存养”“审察”交互使用的功夫,就是一个人立功、立德的方法。果真能够如此的话,那么就不会遗漏任何一个方面,不会出现一丝一毫的差错,也不会失去一点时间,不会有片刻的间断。两者齐头并进,这就是成为圣贤的要领。


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