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翟玉忠:新辑圣学十图·敬斋箴图第八 
作者:[新法家] 来源:[] 2012-04-20

题解:

 

内静外敬是礼仪的基本规范。外敬是内静的外在体现,内静是外敬的内在基础。

 

《敬斋箴》的作者是著名理学家朱熹。他是据张的《主一箴》而作,用以阐发自己的持敬理论。朱熹(1130~1200年),字元晦。南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。19岁进士及第,曾任荆湖南路安抚使,仕至宝文阁待制。为政期间,申敕令,惩奸吏,治绩显赫。

 

本图的作者是王柏。王柏(1197~1274年),字会之,号鲁斋,婺州金华人。从何基学习,是朱熹的三传弟子。景定五年(1264年),王柏任丽泽书院讲席。著有《诗疑》、《书疑》等,已佚。明正统年间六世孙王迪裒为其集为《王文宪公文集》二十卷。

 

本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册(王成儒注译,四川大学出版社,19935月),213~219页。

 

敬斋箴

 

正其衣冠,尊其瞻视,潜心以居,对越上帝。足容必重,手容必恭,择地而蹈,折旋蚁封。出门如宾,承事如祭,战战兢兢,罔敢或易。守口如甁,防意如城,洞洞属属,敢或轻。不东以西,不南以北,当事而存,靡他其适。弗贰以二,弗参以三,惟心惟一,万变是监。从事于斯,是曰持敬,动静弗违,表里交正。须臾有间,私欲万端,不火以熟,不冰以寒。毫厘有差,天壤易处,三纲沦,九法亦斁。于乎小子,念哉敬哉,墨卿司戒,敢告灵台。

 

朱子曰:“周旋中规,其回转处欲其圆,如中规也。折旋中矩,其横转处,欲其方,如中矩也。蚁封,蚁垤也。古语云,乘马折旋于蚁封之间。言蚁封之间,巷路屈曲狭小,而能乘马折旋于其间,不失其驰骤之节,所以为难也。守口如甁,不妄出也,防意如城,闲邪之入也。又云,敬须主一,初来有个事,又添一个,便是来贰,他成两个,元有一个,又添两个,便是参,他成三个。须臾之间以时言,毫厘之差以事言。”

 

临川吴氏曰:“箴凡十章,章四句。一言静无违,二言动无违,三言表之正,四言里之正,五言心之正而达于事,六言事之主一而本于心,七总前六章,八言心不能无适之病,九言事不能主一之病,十结一篇。”

 

西山氏曰:“敬之为义,至是无复余蕴,有志于圣学者,宜熟复之。”

 

右箴题下,朱子自叙曰:“读张敬夫《主一箴》,掇其遗意作《敬斋箴》,书斋壁以自警云。”又曰:“此是敬之目说,有许多地头去处。”臣窃谓“地头”之说,于做工好有据依,而金华王鲁斋柏排列地头作此图,明白整齐,皆有下落。又如此,常宜体玩警省于日用之际、心目之间而有得焉,则敬为圣学之始终,岂不信哉。

 

译文:

 

穿戴衣帽要端正,仰看平视要保持尊严,居住时要心中安静而专一,作人做事,无愧于遥遥相对的上天。行走的姿态一定要庄重踏实,举止仪表一定要恭敬,弹琴、唱歌、舞蹈时,要选择地方,在乘马往返于像蚁穴那样曲折的小路中,也要能保持其奔驰之势。出门(工作)好像去接待贵宾一样,承担的事严肃认真,好像去参加大祭时的典礼,经常谨慎小心的作事,不敢有一点疏忽。像堵塞住瓶口一样地不要随便说话,像筑起城墙一样地严防邪念的随时侵入心中,恭敬虔诚地对待一切,不敢有一丝一毫的轻视。要表里如一,不能以西而向东,不能以北而向南,按事物的本来实际办事,而不要被外物的引诱以放失本心。要保持专一的心境,不能因没有二而说成二,没有三而说成三,惟有心境的专一,才能把握住事物的万变。像这个样子去学习和作事,就叫做“持敬”。无论动与静都不违背上述原则,就会表与里都相互一致而正确无误。假如你有短时间的背离,也会产生出千万种私心杂念,那就如同没有接触火而感到熟,没有碰到冰而感到寒冷一样躁怒忧惧。一旦有一丝一毫的差错,也会造成天地那样远的差别,三种主要的道德纲常既然已经被淹没,那么九种主要的治国大法也就被败坏。对于我们这些人,要时刻记住这些,加以勤勉警戒,并以此常常来告诫自己的心灵。

 

    朱熹对《敬斋箴》作补充说:“在周旋回转时一定要像规所画的圆形一样,有一定的风度。在折旋横转时,应成方形。要像矩所画的方形一样。总之人们的进退容止,都要符合一定的标准。蚁封,即蚁穴外面隆起的小土堆。古语讲,乘马在蚁穴外隆起的小土堆之间行走。是说蚁穴外的小土堆之间虽然通道狭窄而曲折,但仍然能够在其中乘马,可以不失掉奔驰的风度,这自然是很难的事情。守口如瓶,是指说话时,不要随意地乱说。防意如城,是讲决不能让邪恶的意念随时侵入心中。又说,敬必须是始终专一,开始有一件事,又添上一件事,这就成了两件事。原初有一件事,又添上两件事,这就成了三件事。须臾之间,是指时间而言;毫厘之间是指事物的大小而言。”

 

临川吴氏说:“此箴共十条法规,每条有四句。一是讲在日常的生活起居时,不要背离主静的原则;二是讲动时不要有所背离本心;三是讲外表要端正;四是讲内在要端正;五是讲本心要正直,才能通达各种事情;六是讲做事时,在心中要始终保持专一;七是总结前六条的法则;八是讲心不能没有被外物引诱的毛病;九是讲做事也会有不能始终如一的不足之时;十是全篇的总结。”

 

真德秀说:“敬的含义,达到这个水平,也就没有什么话再多讲了。有愿成就圣学大道的人,应当娴熟地不断照此去做。”

 

    上面《敬斋箴》的题下面,朱烹曾自己写了序文,说:“读张拭关于主一的告诫,择取他的遗意而作此《敬斋箴》,并写在墙上,用以自我警戒。”又说:“这些是敬的条目,还有许多方面可以发挥。”臣李私下认为,朱熹的许多方面论说,使做起事来的具体行为有所依据,而金华的王柏便依据朱熹上述排列而作出此图,使全文的思想清淅明白,字句整齐,而且都有所着落。这样更适宜于进行体察玩味,以及自警反省,这不论是在日常生活之中,或是在内心里,都会有所收获。所以“敬”的功夫,贯穿圣人学问的开始和终结,难道不是这样吗!


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