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翟玉忠:新辑圣学十图·太极图第一 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2012-04-11

 

 

题解:

 

《太极图说》的作者是周敦颐。周敦颐(1017.~1073年),字茂叔,号濂溪,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家,宋明理学的开山鼻祖。

 

《太极图说》是其代表作,中心思想是:“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。”人性本静,于此立极,可谓得内圣外王之学的根本。

 

《太极图》源自五代宋初著名道家学者陈抟,《宋史·朱震传》载:“陈抟以《先天图》传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉,溉传许坚,许坚传范谔昌,谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。”

 

儒、道本来不二,后世学者侏守一隅,不通大道,何其狭隘!

 

本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册(王成儒注译,四川大学出版社,19935月),第161~166页。

 

 

 

太极图说

 

无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静互为其根,分阴分阳两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也,五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男坤道成女,二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉,故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。”君子修之吉,小人悖之凶,故曰:“立天地道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉《易》也,斯其至矣。

 

朱子曰:“《图说》首言阴阳变化之原,其后即以人所禀受明之。自惟人也,得其秀而最灵,纯粹至善之性也,是所谓太极也。形生神发,则阳动阴静之为也。五性感动则阳变阴合,而生水火木金土之性也。善恶分,则成男、成女之象也。万事出,则万物化生之象也。至圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。则又有得乎太极之全体,而与天地混合无间矣。故下文又言,天地、日月、四时、鬼神,四者无不合也。”又曰:“圣人不假修为而自然也,未至此而修之,君子之所以吉也,不知此而悖之,小人之所以凶也。修之悖之,亦在乎敬肆之间而已矣。敬则欲寡而理明,寡之又寡以至于无,则静虚动直而圣可学矣。”

 

右濂溪周子自作图并说,平岩叶氏谓此图即《系辞》“易有太极是生两仪,两仪生四象”之义,而推明之。但《易》以卦爻言,图以造化言,朱子谓此是道理大头脑处,又以为百世 道术渊源,今兹首揭此图,亦犹《近思录》以此说为首之意。盖学圣人者求端自此,而用力于小、大学之类,及其收功之日,而逆极一源,则所谓穷理尽性而至于命,所谓穷神知化,德之盛者也。

 

译文:

 

 无极之极就是太极。太极通过内部的自我运动,产生出阳;运动到了极限就转化为静止,静止便产生阴;静止到了极限,又再变成运动。运动和静止,两者相互将对方作为自己的根基。太极分成阳和阴后,天与地便出现了。阴阳再变化结合,又产生出了水、火、木、金、土五气。这五行之气,顺其本性变化,这样就产生了春、夏、秋、冬四时。五行统一于阴阳,阴阳统一于太极,太极原本就是指无极。五行的产生,各有各自的属性。无极的真髓,

阴阳五行的精粹,微妙地结合凝聚。从而促使天的阳气形成为男人,地的阴气形成为女人。阴阳二气的交相感应,便变化产生出万物。万物的生成无穷,变化运动无尽,但只有人获得了阴阳变化中的最优秀部分,而成为万物中的有灵之物。人的体形既已经产生了人体中的精神,便产生了智慧。喜、怒、欲、惧、忧这五性因有感于外物而发动,于是便产生出人行为的善恶区别,各种各样的事情,便因此而出现。圣人为了区分人类的善恶和处理万事,提出了中正的原则,仁义的品德和实现这一原则的主静专一的修养方法,作为做人的最高标准。所以圣人能合天地的德性,合日月的光明,合四季的序次,合鬼神的吉凶。君子按圣人提出的标准而进行修养,便得到吉祥。小人与此相背离,便会遭受凶灾。所以说:“确立了天的法则是阴和阳;确立了地的法则是柔和刚;确立了人的法则是仁和义。”又说.:“能知道天地万物,从始至终,又由终反始的道理,就会了解生成与灭亡的全部理论。”《周易》一书

是多么的伟大呀!它在此提出了宇宙人类的最高道理。

 

朱熹说:“《太极图说》一文,开始是说阴阳变化的源泉,后面是说人因禀受阴阳二气而产生。由于人禀受的是阴阳变化过程中最优之气,所以便形成人的纯净精粹最善的本性,这即是所说的太极。当形体形成以后,精神便随之而发生作用,这是由阴阳的运动与静止造成的。喜、怒、欲、惧、忧五性的感应,阴阳的变化结合,便产生出水、火、木、金、土五种的各自属性。善与恶有了分别,构成男人和女人的各种外貌形象。万事的产生,是万物变化发展的不同外貌形象。直至圣人用仁义和不偏不倚的中正之道为准绳,以主静专一为方法,作为做人的最高标准。这些都是认识到整个太极属性的结果,所以能同天地之德混然结合得天衣无缝。因此下文便说:“天地、日月、四时、鬼神,这四者也没有不是混然一体的。”又说:“圣人是顺从自然的。没有增加什么修饰有为的东西。没有达到这个标准就努力学习,这是君子所以获得利吉的原因。不知这些标准而与此相背离,这是小人所以遇凶灾的理由。努力学习争取达到这个标准,主要在于主敬与放纵之间的区别。能敬就可以减少非份的欲望,而使天理明白,减少了再减少,直至无非分的贪欲,无论是动还是静,纯然是自然的流露,这样就可以学做圣人了。”

 

    上图是周敦颐自己所作并加上说明,平严叶采说此图即《周易·系辞》中“《易》有两仪,两仪生四象”的意思,并由此推衍出来的,但是《周易》是针对卦与爻来说的,周敦颐的《太极图说》是从万物的生成变化来说的。朱熹称此图及其说明是一切聪明智慧道理的总枢纽,认为这是千百年来道学的源泉,现首先书此图,就象《近思录》作为宋明理学的开始读物一样。大凡学圣人的人,都是从此开头入门,并且在启蒙教育的小学及经书大学上用功夫,等到功成名就的时候,再回过头来追溯其源流,即所说的穷尽事物中的理和人的本性,直达天命。这种能穷究事物之理的神妙变化功夫是人的学习,认识和德行达到最高顶点的境界。

 


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文章评论
新法家网友(2013-01-12 12:25:30.0)
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新法家网友(2012-04-15 04:35:42.0)
    当代的一种从暗能量诞生的宇宙理论与我国宋代的太极图近似!
新法家网友(2012-04-12 23:25:07.0)
    “无极而太极”应该说是无极之后是太极。
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