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翟玉忠:大小戴记三纲礼义精华录·小序 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2011-12-19

 

在先秦流传下来的礼学著作中,《礼记》(即《小戴礼记》)与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。其中《周礼》是对西周官制的追记,重政治方面;《仪礼》只是一大堆烦琐的礼节单,重礼仪方面。而多阐述礼之义,古人学习礼的笔记资料《礼记》却在唐以后大兴。

 

表面上看这是喧宾夺主,实则历史之必然,《礼记·效特牲》云:“礼之所尊,尊其义也。”《周礼》、《仪礼》皆载制度,对于后世来说,他们只具有资料价值。礼的“记”发明其理,反映了礼的精神实质,所以更能经重起时间考验。难怪清代学者焦循(1763~1820)在《礼记补疏》中写道:“以余论之,《周官》、《仪礼》,一代之书也。《礼记》,万世之书也。必先明乎《礼记》而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰:礼以时为大。此一言也,以蔽千万世制礼之法可矣。”

 

据《汉书·艺文志》载,古先贤积累的“记”有多篇,如有《记》一百三十篇,《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王氏史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇等。今天我们能看到的“记”主要保存在《大戴礼记》和《小戴礼记》两种比较权威的辑本中。东汉学者郑玄《六艺论》说:“戴德传《记》八十五篇,则《大戴礼》是也。戴圣传《礼》四十九篇,则此《礼记》是也。”。(孔颖达《礼记正义》引)

 

《小戴礼记》在郑玄作注后就比较流行,特别是在宋儒将其中的《大学》、《中庸》两篇抽出列为四书后。与其居同等地位的《大戴礼记》反而备受冷落,古籍传承中这类严重不平衡现象也存在于《尚书》与《逸周书》之间。这是我们必须认真加以识别的一种现象,免得犯以偏盖全的错误。

 

《大戴礼记》和《小戴礼记》成书于多年前的西汉时期,内容庞杂,形式编排上也比较随意。这里笔者以基本的社会伦理关系三纲(即上下、父子、夫妇)为主线,将其中有益于当世的部分提取出来,奉献给广大读者。共辑:

 

总说第一:从整体上论述礼义原则,是礼学的总纲。

 

上下第二:礼中有势之不可去者,上下之义是也。现代社会,君主已废,君臣关系不复存在,但社会组织中上下关系不可废。

 

父子第三:父子之亲是天生的血缘关系,古今同。

 

夫妇第四:礼中有情之不可去者,夫妇之义是也。现代社会,妇女的地位明显提高,但家族仍为社会基石,夫妇之义不可废。

 

杂说第五:两戴记礼义中有益于当世者,包罗万象,尽集于斯编。

 

同时,为了方便读者阅读,我们将所辑古文附上了现代白话,并作进一步解读,希望起到画龙点睛的作用,故名为“点睛”。所附现代白话则参考了高明先生的《大戴礼记今注今译》(台湾商务印书馆,中华民国六十六年九月第二版),韩永贤《大戴礼记探源》(人民中国出版社,20032月第二次印刷),吕友仁、吕咏梅《礼记全译·孝经全译》(贵州人民出版社,199812月版)诸书,在此谨表谢忱。

 

从古至今,礼义都是社会组织良好运行,实现和谐的基础。孔子云:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。“(《礼记·礼运》)

 

——在此意义上,对所有人来说,礼义不可不学!


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文章评论
新法家网友(2011-12-20 22:02:40.0)
    古人曰“礼”,现代曰“流程””秩序“。必不可少。
新法家网友(2011-12-20 00:40:26.0)
    中国人讲礼但不讲理,讲义气但不讲正义。.....这类话太极端了,何苦自咒如此。那个国家都有自己的问题,那个社会都有自己的的长短处,有问题说问题,不必要这样妄自菲薄愤世嫉俗吧
新法家网友(2011-12-19 18:05:57.0)
    中国人讲礼但不讲理,讲义气但不讲正义。可悲!难怪一朝过不了二百年,一家富不了三代。“闹哄哄,你方唱罢,我登场,都为他人作嫁衣裳。”
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